「共に学(😮)ぶこと(🆑)の出来(🖋)(lá(🎁)i )る(💇)人(rén )はあろ(🦋)う。しかし、そ(📔)の人た(🥥)ちが共(gòng )に道(💌)に精進(🤘)す(👂)るこ(📆)との出来(lái )る人(🏌)であるとは限らない。共(🧖)に道に精進するこ(💡)との出来る人(rén )はあろう(👒)。しかし、(💲)その(🐷)人(😾)た(🚊)ちが、(🍺)いざという時(🥑)に確乎た(🍐)る信念に立って行動を共(gò(🎸)ng )にしうる人(🐧)であるとは限(🍺)ら(👛)ない。確乎(😀)たる信念に立って行動を(🎥)共にしうる人はあろう(👶)。しかし、その(🕤)人たちが、複雑(zá )な現(xià(🌶)n )実の諸問題に当(🍸)面して、なお事(📖)を誤ら(🎰)ないで(♋)共(🗄)に進(jìn )みうる人であるとは限らない(⛲)。」
「(🏳)出で(🌛)ては国君(jun1 )上(🌓)(shàng )長(zhǎ(🌱)ng )に(🌸)仕える。家(jiā )庭にあっては父(fù(👊) )母(mǔ(☕) )兄姉に仕える。死者に対す(🦔)る礼は誠(chéng )意のかぎりをつくし(💷)て行(háng )う。酒(👠)は(🌅)飲んでもみだれな(🕧)い。――私(🎽)に出来ることは、先(💜)ず(🌽)こ(😢)のく(😉)ら(🐕)い(🌀)なことであろうか。」
「聖とか仁とか(🤓)いう(🎞)ほ(💢)ど(👓)の徳は、私には及びもつ(🏯)かないことだ(📌)。ただ私(🤙)は、(♒)その(🌘)境(jìng )地を目ざ(👵)し(👟)て厭くことな(🔒)く(😐)努力(💜)し(🔪)ている。ま(🗑)た私の体験をとおして倦むことなく教(🌋)(jiāo )えている。それだけが私の身上だ。」
「禹は王者として完(wán )全無欠(🥗)だ(🐓)。自分の飲食(⏳)をうす(🦈)くして(💌)あつく(🎡)農耕(⚽)の神(shén )を(🤠)祭り、自分の衣服(👨)を粗末にして祭服を美(😕)しくし、自(🎲)分の宮(🥤)室(shì )を質(zhì )素(sù(👺) )にし(🏾)て灌(🤬)漑水(shuǐ )路に力(💂)を(🎈)つくした(👈)。禹は王(wáng )者とし(😠)て完全(❤)無欠だ。」
二九(🗾)(一七六(liù ))
一(二(⏯)〇六)(🧣)
○ (🎦)この章の原文は、よほど言(🚻)葉を補(💩)つて見ない(🧞)と(🚪)意味が通(📓)(tō(🖖)ng )じない。特に前(🕗)段(🤶)と(🥨)後段とは一(🐋)連の(📉)孔(👡)子の言(🤕)葉にな(🧗)つて(👙)居り、(🦐)その間(jiān )に(🐅)意味の連絡(luò )がついていない(👡)。また、後(hòu )段(🐿)(duàn )におい(🔔)ては周が殷に臣事した(🐡)ことを理由に(😁)「至(👫)(zhì )徳」と称讃し(🍔)てあるが、前段(🎄)に出ている武(😧)王は殷(yīn )の紂(🍅)王を討伐した人(rén )であるから(🏝)、文(😃)王時代に対する称讃と見るの(💶)外(🔵)はない。従つて(🕞)「文王」(💂)という言葉(yè )を補(💤)つて訳(yì )する(♐)こととし、且(🍊)つ賢臣の問題で前後(hò(🏕)u )を結びつ(✌)けて見た。しかし(♿)それでも前後の連絡は不(🎫)(bú(🧑) )充分(fèn )で(🚩)ある。というのは、(🥔)文(wé(🏖)n )王の(👶)賢(✝)臣(🐺)が武王の時代(🌼)にな(🚴)ると、武王(wáng )をたすけて殷(🍴)を討たせたこ(🍏)とになるからであ(⏱)る。と(🌓)にかく(🍑)原文(wén )に何等かの(🍵)錯誤が(🍼)あるのではある(🍴)まいか。
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