こ(🥂)がれるばかり、(💱)
五(二(èr )一(✡)〇(🤵))
陳ちんの(🌈)司敗しはい(🍒)がたず(👪)ねた。――
○(🚾) 孔子と顔淵(🈺)と(🕢)のそ(😓)れ(🚐)ぞ(💬)れ(🍍)の面(📂)目、並(📪)に(🛫)両者の結びつきがこの一章に(👹)躍如(⏺)と(🤚)し(🛩)てい(🏌)る(😅)。さすがに顔(👯)淵の言(yán )葉で(😣)あり、彼ならでは(😘)出来ない表現である。
「(🌍)君子(🕙)が行って住めば、いつ(🏎)まで(🙀)も野(🎧)蠻な(📏)こともあるまい。」
○ (👣)本章は「由らしむべし、知ら(🍓)しむ(🥃)べからず」とい(🧙)う言葉で広(guǎ(🤘)ng )く(📛)流布され、秘(mì )密専制政(🍤)(zhèng )治の代(🐪)表的(🐐)表現である(🏁)かの如(rú )く解釈(📏)(shì )されているが、これは原(😲)文(wén )の「可」(😈)「(🚳)不可(kě )」を(👎)「可(👇)能」(🔎)「(😊)不(bú )可能(🎎)(néng )」の意(yì )味に(🐏)と(🚋)らないで、「命令」(🕞)「禁止(zhǐ )」の(🚪)意(yì(㊗) )味(wèi )にとつたための誤りだと私は思(sī )う。第一、孔子(zǐ(📌) )ほ(💄)ど教(jiāo )えて(🚴)倦(🍗)まなかつた人が、民衆の知的理解を自(🚉)ら進(jìn )んで禁(jìn )止(zhǐ )し(🕝)よ(😏)うとする道(📞)理(🛐)はない。むしろ、知的理(lǐ )解(jiě )を求め(🍀)て容(💸)易に得ら(🎆)れ(🥤)ない現実(🥐)を知り、(🌷)それを歎きつつ(💋)、そ(🏂)の体験に基(🌵)いて、いよいよ徳治主(zhǔ )義(📬)の信念を固(😫)め(🆘)た言(🚤)葉として受取るべきである。
九(二(èr )一(yī(🏓) )四)
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