一(😀)〇(二(🐞)一五)
「文(wén )王がなくなられ(🕕)た後、文という(🦐)言葉の内(🍚)(nèi )容をなす古聖(🥟)(shèng )の(💢)道は、(😩)天意に(💇)よってこの私に継承されてい(🎦)る(👑)ではないか。もし(🎯)その文をほろぼそうとするのが天(tiā(🐉)n )意(🌰)で(🎱)あるな(🎚)らば、何(🍒)で、後の世に生れたこの私に、文(wén )に(🔯)親し(📻)む機(🐌)会が(👻)与えられよう。文(wén )をほろぼすま(🏸)いというの(🆓)が(🎪)天(tiān )意で(🏎)あるかぎ(🌺)り、(💗)匡(🎸)の人たちが(🈚)、いったい私に対し(⛸)て(📻)何が出来(🏆)ると(🤲)いうのだ(😭)。」
○ 本章は孔子がすぐれた君主(⛏)の出な(🔰)いのを嘆(tàn )い(😲)た言(🌞)葉で、それを直(👪)接いうのをはばかり、伝説(🤔)の瑞祥を(😒)以(yǐ )てこれに代(🎯)(dài )えたので(🦁)ある。
よきかなや(📪)。
「(🥧)鳳(fè(🔴)ng )ほう(❄)鳥も飛ん(📸)で来(lá(🤟)i )な(📷)く(💡)な(〽)っ(🙂)た。河からは図とも出なくなった。これでは(🍞)私も生きている力がない。」(🎣)
○(🐀) 柏==「かや」で(🔯)ある。「かし(👏)わ」ではな(💕)い(😧)。
「その(🚵)地位にいなくて、(🧘)みだ(🍴)りにそ(🏴)の(👬)職務のことに口(🏫)出しすべ(🈯)きではな(🤜)い。」(👷)
(🍗)かように(💑)解することに(🌖)よつて、本(👴)(běn )章の前(qián )段(duàn )と(🍤)後段との関係が、(🌬)はじめて明瞭になるであろう(🕖)。これは、私一個(🌷)の見解であるが、決して無謀な(🛍)言(yá(🌾)n )では(🔢)ないと思う。聖人・君子・(🎆)善人の三語(😙)を、単なる人(🏰)物の段階と見ただけ(👉)では、本(📡)章(🥩)(zhāng )の意(📠)味が的(de )確(què )に捉えられない(😽)だけでなく、論(lù(💂)n )語全体(👲)の意(yì )味があい(🍬)まいにな(🥜)るので(🚶)はあ(🏬)る(🖋)ま(🌖)いか。
よきかなや(♊)。
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