九(一九三)
「(♎)私(sī )は、(📲)君子というも(🚰)のは仲間ぼめ(🔺)はしな(📺)い(🎾)ものだと聞いていますが(🏩)、やはり君子に(📩)もそれがあ(🗼)り(🚬)まし(🍻)ょうか。と申しますのは、昭(🔤)公(gōng )は呉ご(👱)か(💫)ら妃(fēi )きさきを迎えられ、(✖)そ(🚑)の方がご自分と同性な(🎙)ために、ごまかして呉孟子(zǐ )ごも(🎬)うしと(⌛)呼んでおられるのです。も(👿)しそれで(🈲)も昭(zhāo )公が礼を(🐞)知(zhī )った方だと(🐿)いえますなら、世の(🧥)中に誰(🥝)か礼を知らないものがありましょう。」
「その程度(🏅)のことが何で得意(yì )になるねうちがあろう。」
「熱狂的な人は正(🎥)直な(🌄)ものだが、(🐖)その正直(zhí )さが(⛎)なく、無(wú )知(👊)な人は律義なものだ(🆒)が、その(🔩)律儀さがな(🍚)く、(🙃)才(cái )能の(🏽)な(🚏)い人(ré(🛁)n )は信実なものだが、その(🤲)信(🐱)実さがないとす(🌷)れば、もう全(quán )く手がつけられな(😂)い。」
二(èr )(二(èr )〇七)
子貢がこ(🙄)たえ(🔡)た(🌆)。――
○(🔼) この(👹)章(👻)(zhāng )の原(🛐)文(👚)は、よ(🏨)ほど言葉(⛳)を(♋)補つて(👸)見な(🔤)いと意味(🔳)が通じな(🈺)い(🌼)。特(tè )に前(qián )段と(🍉)後段とは一(🚚)連(liá(💉)n )の孔子の言(🛋)葉になつて居り、その(🉑)間(🎻)に意味(wèi )の連(🐇)絡がつい(🔺)ていな(🐞)い。また(➖)、後段(duà(🐰)n )においては周が殷(yīn )に臣(🕰)事したことを理由(🦂)に「至徳(dé(🧠) )」と称(🧕)讃してある(✌)が、前段に(❓)出ている武王は殷の紂王を討伐した人(🐺)であるから、(🌁)文王時代に対(🥥)(duì )す(🚂)る(🌩)称讃と(🕟)見(👀)るの外(wài )はない(🧤)。従(cóng )つて「文(🏧)(wé(🎅)n )王(wáng )」とい(🚒)う言葉(🏓)(yè )を補(🏒)(bǔ )つて(🚁)訳することとし、且(🖋)(qiě )つ(🐍)賢臣の問題で前後(⛹)(hòu )を(🎣)結びつけ(🔘)て見た(🥒)。し(🐽)かしそれでも前後の連絡は不(bú )充分である。と(🏕)いうのは、(📁)文王(wá(🎞)ng )の賢臣が武王の時代になる(🏷)と、武(🛌)王(🥚)をた(🌝)すけて殷(yīn )を(🗃)討(🕟)(tǎo )た(🥙)せた(🏌)ことになる(🐃)からである(🌥)。とにか(📛)く原文に(📪)何等か(🕳)の錯(📑)(cuò )誤があるのではある(🦇)まいか。
う(👩)す氷(🧝)ふむがご(😝)と、
「楽(💦)師の摯(zhì )し(🚁)が(🐡)はじめて演(🕌)奏した時にきいた関雎(🍬)かんし(⏰)ょの終曲は、(🤼)洋(😐)(yáng )々(🏩)として耳(🌇)にみ(🥕)ちあふれ(🐏)る感があったのだが―(🚱)―」(🌇)
ゆすらうめの木
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