一一(一九五)
「そういう祷(👂)りなら、私はもう久しい間(🍂)祷(dǎo )っているのだ(🍫)。」(💉)
「出(chū )でて(🕍)は(👥)国(🎾)君上長に(🕵)仕える。家庭にあ(🆕)っては父母(mǔ )兄(xiōng )姉に仕える。死者(🔫)(zhě(🔅) )に対する礼は誠意(yì(🎄) )のかぎりをつくして行う。酒は飲(🚴)んでもみだれない。――(🌠)私(🍛)に出来(lá(🤙)i )ることは、先ずこ(🕗)のくらいな(🤤)こと(❤)であろうか(🌯)。」
○ 聖人・(⛹)君(jun1 )子・善(🛸)人==(🌚)孔子のい(👮)う聖人(😟)・君子は常(🐶)(cháng )に政治と(📊)いうこと(❗)と関係がある。現に政治(zhì )の任に(🐛)当つていると(🛺)否とにかかわらず、(🎰)完全無(🧞)欠(💆)な(👊)徳と、自(🛵)(zì )由(yó(🔟)u )無碍な為(🤶)政能力をもつ(🙉)た人が「聖(shèng )人」であり、それほどではな(🌹)くとも、(📵)理想(🕘)と識(shí )見とを持ち、常に修徳にいそしんで為(wéi )政(zhèng )家として(🔮)恥か(🕵)しくない人(rén )、少(🚛)く(😕)とも政(zhè(📑)ng )治に(🚠)志して修養をつんで(👦)い(💥)る人(rén )、そうい(🚳)う人が「君(jun1 )子」なのである。これに反して、「善(shà(🐿)n )人」は(🐘)必ずしも(🏄)政治と関係はない。人(rén )間(🤲)とし(🚚)て諸(🥕)(zhū )徳の(🖲)そなわつた人とい(💷)う(🧟)程度の意(✡)味で用(👼)いら(🚓)れ(🥙)ている。
「惜しい(🙍)人物(⭐)だ(🏐)っ(😜)た。私(sī )は(🖱)彼(bǐ )が進(💞)んでいるところは見たが、彼が止まっ(🕓)ているところを見た(🆙)ことがなか(🐍)ったのだ(🎋)。」
「聖(💓)とか仁とかいうほどの徳(🃏)は、(㊗)私(sī(🌗) )には及びもつ(🎲)か(🚄)ないこと(🦐)だ。た(🍪)だ私は、その境地を目ざし(🏅)て厭くことなく努力(🧣)(lì )し(♿)て(🤘)いる。また私(sī )の体験をとおして(🔲)倦む(🚛)こ(🧝)とな(🕣)く教(jiāo )えて(🐪)いる。そ(🌭)れだけ(🕑)が私の身上だ。」
巫馬期があとでそのこと(🔔)を先(⏸)師(👍)に告(gào )げ(💗)ると、先師(♋)はいわれた。――
○ (📧)本(běn )章(👋)は(📶)「(🌷)由らし(🚃)む(💞)べし、知らしむべか(✋)らず(🏩)」(🏼)という言葉で広く流布され、(🛥)秘密(🐯)専(🕌)制(🏷)政(🐏)治の代表(🎳)的(de )表(🤛)(biǎo )現(🙄)であるかの如く解釈さ(🙈)れ(🚎)ているが、これは原文の「可」(⛩)「不可(kě )」を(🎦)「可能」「不(💲)可能(né(👋)ng )」(😯)の意(yì )味(wèi )にとらないで、「命(mìng )令(lìng )」「禁(🆗)止」の意(🔠)(yì )味(🎂)(wèi )にとつた(📞)た(🎗)めの誤りだと私は(📍)思(🎯)う。第一(yī(🥪) )、孔子ほ(🐮)ど(🍭)教えて(🙁)倦(🆖)まな(👶)かつ(🌕)た人(rén )が(🐖)、(🦒)民衆の知的理解を自ら進んで禁止(zhǐ )しよう(🌓)とする道(dào )理は(😲)な(🍰)い。むし(🥜)ろ、知(♈)(zhī )的理(lǐ )解(🍛)を(🧟)求めて容(💕)易に(🔸)得られ(🏢)ない現実を知(zhī )り、(🔥)それ(🕶)を(👯)歎きつ(🐃)つ、(🛫)その(🥑)体(🌔)(tǐ )験に基いて、(✔)いよいよ徳治主義の信念(niàn )を(🙆)固(👠)めた言葉として受(shò(❌)u )取る(🥣)べきである。
行かりゃせぬ(🧀)。
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