(🦌)陳亢(🤕)(kà(🐟)ng )は字あ(🚳)ざなを子禽といった。
孟(🌪)懿子(✍)の父(🕑)は孟(🗃)釐子もうき(📯)しといって、すぐれた(🔟)人(rén )物で(🤵)あり、その(🐁)臨(lín )終には、懿子を枕辺に呼(hū )んで、そのころまだ一青(✡)年に過ぎなかった孔(kǒ(👵)ng )子の人(rén )物を讃え、自分(fè(📌)n )の死(sǐ(🌸) )後には、かならず孔子に師(🚞)事(🛏)するように言いの(➿)こ(🧑)した。懿(yì )子は、父(fù(🎃) )の(🔸)遺(yí )言にしたが(🐜)って、それ以来、弟の南宮敬(🌄)淑(shū )なんぐうけ(🚇)いしゅ(🎋)く(🍆)とともに、(🍕)孔(kǒng )子に礼を学(xué(🐝) )んで来(🔼)(lái )たので(🧣)あるが、彼の学問の態(🍋)(tài )度には、少しも真(zhē(🔉)n )面目(😒)さがなかった。彼(bǐ )が孝の(😺)道を(🤪)孔子にたずねたのも、父に対(🛍)す(🐊)る思慕(🎋)の念からと(🔳)いうよりは(👯)、(🧡)その(🗂)祭(🥚)祀(🧦)を荘厳(🏫)にして、自分(fè(🚅)n )の(👂)権勢を誇示し(👟)たい底(🏐)意(🏀)からだ(🐕)った(🏤)、(🌈)と想像されている。
「やはり云えない(🔜)のか(🛫)。じ(🤭)ゃが、わし(🔌)には解ってい(🏇)る。」
樊遅(🥡)は喜んだ。それ(🚩)はそ(💯)の(🕌)中(zhō(🏻)ng )に、「(🦏)違わない」(🚔)という(🔠)言(yá(🦆)n )葉(✏)が見つかったから(🎃)である。し(📢)か(🎑)し、(🆑)数(🥀)秒(📚)の後に(🤺)は(📵)、彼の(🚙)頭は却ってその(♒)た(🙁)めに混乱しは(👖)じ(⌚)めた(🔃)。というのは、さっ(🌏)き孔子のいった「(🧔)違(😕)わない」と、こ(🕛)の言(yán )葉の中の「違わない(🎐)」(🐌)とは(🏿)、(🚓)ま(🧕)る(👷)で意味がちがってい(🆙)そうに(📊)思えたからで(📦)あ(🧜)る(⛸)。後(♒)の場(🕉)合(hé )の「違わない(🎷)」は、第一(yī )、父(🎛)母(🐘)(mǔ )の存命中(zhōng )のことであ(🥇)る。それに(🐗)、(😁)前後の関係から判(🆘)断して(🛩)も(🎮)、初(chū(🔟) )一念を貫けという意味に相違ない。父(fù(🤯) )母(mǔ )を亡くし(❣)たあとの(😆)「(🈺)違わ(🌴)ない」ということが、(🍜)それ(🌡)と同じ意味だとは、ど(💄)うしても思えない。言葉が同(tóng )じなだけに、(🗑)彼(🐾)はいよ(🌌)い(🛃)よ(🔄)判断に苦しんだ。
「礼は(🌳)簡に失(shī(🌔) )し(📃)てもならない(🏆)が、ま(🏬)た過ぎ(🐍)て(⚫)も(🎇)ならない。9過ぎた(🔭)るはなお及ばざるがごと(🦏)しじゃ。人間には(♐)それぞれに分というものがあ(🥂)るが、そ(🔛)の分(⤵)を上下(👔)し(🕸)ないところに、(🐉)礼(😙)の正し(🚤)い(🐅)相(xiàng )がある(🍰)。分を越えて親を祭るのは、親(qī(🖊)n )の靈を(🎣)し(🎱)て非(⚡)礼を享(🐝)うけしめること(🚈)になるのじゃ。のみな(🔧)らず、(🈷)大丈夫の非礼はやが(🏝)て天(tiān )下を紊(🐟)みだるもとにな(👿)る。親(🈵)の靈をし(⬛)て天下(🐀)(xià )を紊(wě(😋)n )るよ(🍮)うな非礼を享(🏰)けしめて、何が(⌛)孝(🔚)行じゃ。」(⛵)
1(🎪) 子曰く(🚫)、学んで(🌮)思(🚣)わず(🕝)ば則(zé )ち罔(くら)し。思(🌈)うて学ばずば則ち殆(あ(🤦)やう)(✔)しと(📡)。(爲政篇)
懿子(🔷)は、その意味がわかってか(🧖)、わからないでか、或は、わかって(🈵)も知らん(🌁)顔をする方が都合がいいと考え(💻)てか、重ねて(😎)問(wèn )い(💰)ただしても見ないで、(🔅)帰(guī )って行っ(🌏)てしまった。孔子(zǐ )は、いくらかそれが気がかり(🔮)にならないでも(⚫)なか(📴)ったのである。
(📺)仲(zhòng )弓はそれを伝(🍱)え聞いて、ひ(🚸)どく感激した。しかし彼は、それで決して安心(xīn )する(💴)よ(🚶)うな人(rén )間(jiā(🕌)n )で(🍘)はなか(🔐)っ(⛪)た。彼は、自分(fè(📈)n )が孔(❕)(kǒng )子にいった言(yán )葉(⛏)を裏切らないよう(😻)に(💬)、ますま(🛣)す(🚌)厳(yán )粛(📄)な自己省察を(💘)行うことに努(🦖)めた。彼はかつて孔(kǒng )子(🎪)に(🏰)「仁(rén )」の意義を訊(🏏)ねた(🉑)[(📘)#「訊(xùn )ねた」(💘)は底(dǐ(〰) )本では「(👴)訪(fǎng )ねた(🥍)」]ことがあ(🏏)ったが(🍼)、(🚶)その時孔(kǒ(📩)ng )子は、
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