深(💐)渕(yuān )ふ(🚲)かぶちに(🚄)のぞむごと、
二(èr )六(liù )(一七三)
○ (🆖)この章(🗞)(zhāng )の原(⛅)文は、よほど言葉を補(bǔ )つて見(jiàn )ないと意味が通じない(❄)。特に(🍄)前段(duà(😇)n )と後段とは一(🌠)連(🔞)の孔子(🎟)の(🦃)言葉になつて居り、その(🚩)間(jiā(🧑)n )に(🐲)意味の(♏)連絡がついてい(🍝)ない(😶)。また、後段(🔂)においては周が(📺)殷(yīn )に臣(🌀)事し(💒)たことを(🐝)理(🎀)由(📡)に「至徳」と称讃してあるが(🐡)、前(qián )段(😚)に出て(🥇)いる武(wǔ )王(wá(🌞)ng )は殷の紂(zhòu )王(🔮)(wá(🚜)ng )を討伐した(✊)人で(🙂)あ(🤒)るから、文王(wáng )時代に(💈)対する称讃(🍏)(zàn )と見るの外はない。従つて「文(wén )王」(🙎)とい(🚗)う言葉を補(bǔ(🆒) )つ(🍗)て(🐅)訳すること(🔨)とし、(🥎)且(🍒)つ賢臣の問題(tí )で前後を結びつけて見た。しか(🌿)しそれで(😳)も前後の(📆)連絡(luò )は(🍝)不充(📧)分であ(🧟)る。と(🥅)いうのは、文(🙄)王(wá(🎸)ng )の(🎉)賢(😚)臣が武(wǔ )王(🍮)の時代(☔)になると、武王をたすけて殷を討たせた(🍒)ことになるからである。とにか(🎳)く原文に(👏)何等(🤾)かの錯(cuò(🛸) )誤(wù )があるので(🆖)はあるまい(🏸)か(🚋)。
「無(🛬)知で我流の新説(shuì )を立てる者もあるら(🛑)しい(🌻)が、私(👩)は(🚖)絶対にそ(🥘)んなことはしない。私(sī )はな(💌)るべく多く(🕛)の人の考えを聞(🌗)い(🌳)て取(♏)捨選(xuǎn )択し(🦓)、なる(⛺)べく(🔈)多(duō )く実(🚕)際を(🍡)見(jiàn )てそれを心に(❇)とめて(🙀)お(💭)き、判断の材料にす(🕜)るようにつとめている。むろん、それ(♍)ではまだ(🏒)真知とはいえ(⛽)ない(🐑)だ(🖲)ろ(🤔)う(📘)。しかし(📒)、それが真知(🥣)にいたる(🚽)途(tú )みちなのだ。」(🚻)
○ こ(🛴)の章(zhāng )は、(👻)いい音楽が今(📨)はきかれないとい(🌊)う孔子のなげ(🌘)きでもあろう(📍)か。―(💛)―諸説は紛(fē(👓)n )々と(🏀)している。
先(xiā(🌫)n )師(shī )が顔淵のことをこうい(🎚)わ(🕔)れた。――
先(xiān )師はめったに利(⛽)益(👼)の問題(🌴)(tí(🧗) )には(😈)ふ(🏪)れられな(🧠)かっ(🤲)た(🍄)。たまたまふれら(🎸)れ(♊)ると、必(🌵)ず(➗)天命とか仁(rén )とか(🍦)いうこと(🛅)と結びつけて話された。
一(yī(🗺) )五(wǔ(🦎) )(一九九)
先(🚉)師は釣(diào )り(🏾)はさ(🌕)れたが、綱(📽)はえなわは(🎹)つかわれなかった。また矢ぐるみで鳥(✝)をと(🦌)ら(🏘)れるこ(🅾)とはあったが、ねぐらの鳥を射たれるこ(🔤)と(㊗)はなかった。
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