「樊遅!」(👍)
(👋)樊遅は喜(xǐ )んだ。そ(🖖)れは(♊)その中(zhōng )に、「(🔛)違(wéi )わない(👀)」という言葉が見(📞)つかった(🗄)からである。しかし、数(shù )秒(🤥)の後には、彼の頭は却ってそのた(🧛)め(🥂)に混(🏹)乱し(🎠)はじ(🤦)めた。というのは(♋)、(🕘)さっき孔子のいった「違わない」と、こ(📔)の言葉の中(zhōng )の(🏥)「違わな(📅)い」とは、まるで意(🛃)味が(💸)ちがってい(🎨)そ(💈)うに思(🎩)えたから(🔖)である。後の場(chǎng )合の「違わ(🙍)な(🔠)い」は、第一(yī )、父母(🐲)(mǔ(🔷) )の存命中のことである(📠)。それに、前後(hòu )の関(🙏)係から判断(duàn )しても、初(chū )一(yī )念を貫けという意(yì )味に相違ない。父(🏘)母を亡くしたあとの「違わ(💰)ない」という(🐝)ことが、そ(🍒)れと(💤)同(tóng )じ(🏯)意味だとは、どうし(🔎)ても思(😞)えない。言葉が同じなだけに、彼はい(👰)よ(👊)いよ判断に苦(kǔ )し(🍤)んだ。
((🗝)もし、孟孫(sūn )氏に、はなはだし(🏀)い僭上(🔱)沙(shā )汰でも(🤵)あ(🎑)れば、それは孟孫(♊)氏(🐷)一家(jiā )の(🥓)問題(🕑)だけ(🐜)でなく、(🏽)魯の国の問題で(🐏)あり、ひ(🛏)い(♋)ては天下の道義を紊る(😺)ことにもなる(👓)。それに、(🗿)万(wàn )一、自分に一(yī )応の相談をした、と(👈)で(👖)も云いふら(🏆)されると(🔣)、これから自分(fèn )がやって(🔥)行こう(💥)とする政治の(🍶)精神(shé(🔔)n )を、傷(⛓)けることにもなる。出来れば(♊)、自分のいった意味(👒)を、はっき(⚡)りさし(🚻)て置くに(🧞)越したことはない。しか(🦐)し、祭典の計(✖)画につい(🈵)て、直接(💭)の相談もうけな(🥒)いで、こちらか(🛳)ら(⛸)それを云(💜)(yún )い出す(😯)の(🏣)も(🎲)非(🐛)礼だ。何(hé )とか方法はない(🚗)ものだろうか。)(👠)
「それ(🔞)に(🐺)しましても…(💝)…」
孔(🆘)子(🌀)はそんなことを(🌝)考え(😁)て、いい機(🐰)会の来(📣)(lái )る(⚓)のをねらっ(➿)てい(🐯)た。
(もし(🐹)、(🏚)孟孫(🔼)氏に、はな(🔔)はだ(🏇)し(🐬)い(🐒)僭上沙汰でもあれば、それは孟孫(🦉)氏一(yī )家の問(wèn )題だけで(💇)なく、(⚫)魯の国の問(wèn )題であり、ひいては天下の道(dào )義(yì(🚒) )を紊(🕙)(wěn )る(🥂)こ(🚾)と(🌱)にも(🌘)なる。それに(🙂)、万一、自分(fèn )に一(🎢)応の相談を(🍰)した、とでも云(yún )いふらされると、これ(🌠)から自分がやっ(🐴)て行こうとする政(💞)治(🚇)の精神を、(🙅)傷(😀)けることにもなる。出(chū(🎴) )来れば、(🦁)自(❤)分のい(♉)った意(🎱)味を(😟)、はっきりさ(🔠)して置(😝)くに越し(🤽)たことはな(⛵)い。しか(🗜)し、(📠)祭典の(👢)計(📍)画について、直(🎌)接(🈳)の(🎫)相(📢)談(🌂)もうけないで、(✴)こちら(🔀)か(👓)ら(🗑)それを云(🎦)い出(chū(🤕) )すのも非(🐖)(fēi )礼(🥙)だ。何(hé(⛱) )とか方法(✊)はないものだろうか。)
孔子は(💶)、それっ(🕥)き(🎈)り(🆘)默々と(🎶)して歩(bù )きつづ(🎑)けた(🍖)。そして(👆)も(🧝)の(🏠)の半町も行ったころ、ふと思い出したよう(⛺)にいっ(🚥)た。
「比類(🐤)(lè(🏒)i )のな(😌)い徳を身に(🐸)体(😀)(tǐ(💳) )し(🕳)てい(🎯)なが(🔲)ら(🤾)、(🐽)国の(🚩)乱れるのを傍(bà(🚸)ng )観しているのは、果し(🍪)て仁(🔬)(rén )の道(dào )に叶いましょ(👼)うか。」
(🌥)仲(zhòng )弓(🌬)はそれを伝え聞いて、ひどく感激(🏿)(jī(🚢) )した(㊙)。し(🕰)かし彼は、それで(👺)決し(♒)て安心(xī(🈶)n )するような(🤞)人間ではなかった。彼(🎵)は、自分が(🏔)孔(🗂)子にいった言(🐺)葉(yè )を裏(lǐ )切(✂)(qiē )らな(🚽)いように、ますます厳(yá(〽)n )粛な自(🏭)己(jǐ )省察を行う(🔦)ことに努めた。彼はか(🚵)つて孔子に「仁」の(🍋)意義(yì )を訊ねた[#「訊(🍮)ねた」は底(dǐ(😲) )本で(🔻)は(🥁)「訪ねた」]ことがあったが、その(🔶)時孔(kǒ(🔢)ng )子(⛑)は、(🌽)
「そ(🚶)れが実(shí )に妙なき(🛏)っかけから(🕴)でござ(🍅)いま(🐴)し(🦒)て(🔉)……」
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