○ 本章は一六九章の桓※(「魅」の「未(wèi )」(🍸)に代えて「(🍿)隹(❤)」(🉐)、(🏾)第(🌰)4水(shuǐ )準2-93-32)の(✖)難にあつた(🦐)場合(✏)の言葉と同様、孔(kǒng )子の強い(📈)信念と(🏽)気魄とをあらわした(🔏)言(🔅)葉(💔)(yè(🧤) )で、論語の中で極めて目立つた(🆖)一章で(💹)ある(😻)。
子貢が先(🗜)師(shī )にいった。―(🗯)―
○ 以上の三章(zhāng )、(🕜)偶然か、論(🔆)語の(🧡)編纂(💀)者(🙉)に意あつてか、孔(kǒng )子の門(mén )人中最も(🐍)目(🐺)(mù )立つている(🐟)顔渕と子路と子(zǐ )貢の(⛎)三(📩)(sān )人をつぎ(🚛)つぎにとらえ(🆓)来(lái )つて、その面目を(😋)躍(yuè(🏖) )如たら(🦒)しめてい(💖)る。この(🚯)三章を読むだけでも、すでに(🏾)孔門の状(🍙)況(kuàng )が生(🚼)き生きと(📑)うかがわれるでは(🔝)ない(💢)か。
○ (🎻)こういう(🔙)言葉の深刻さがわからないと、論(lùn )語(🕎)の妙味(wèi )は(🏝)わ(🥚)からない。
一四(一(yī )九(😔)八(🉐))
「売(🌈)ろ(📁)う(🧡)と(🗂)も、売(mài )ろう(🤕)とも。私(sī )はよい買手を待(dà(🐊)i )っ(🐓)ているのだ。」
○ 子路は孔子(😺)(zǐ(🎖) )がか(🙄)つて大(🍾)夫(❣)の(⛔)職にあ(💄)つ(👗)たの(🧙)で、それにふさわしい禮をも(🐄)つて葬儀を行いた(🦅)かつた(🚘)ので(💭)あろう。師(shī )匠(🀄)思いの(⛹)、出過ぎ(🤪)た、しかも病中(zhōng )に葬式のことまで考(kǎo )え(🌊)るような先走つた、稚(😚)(zhì )気愛すべき子路の性格と、それに対(🚼)す(💝)る孔(🏃)子(zǐ(🕥) )の烈しい、しかもし(📶)みじ(🥒)みとした訓戒とが対(🥀)照(zhào )さ(🥩)れて面白い。
○ (🐉)乱(🐨)臣(ché(🎣)n )(原文(wén ))==この語(🔜)(yǔ )は現在(🕊)普通に用(🥝)(yò(👅)ng )いられている意(🕟)味と全く反(🐐)対(duì )に、乱(🚭)を防(🗳)(fáng )止し、乱(luàn )を治める臣という意(😖)味に用いられてい(👣)る。
○ (💿)こ(🔜)れは孔(🗻)(kǒ(🎳)ng )子晩年(niá(🙂)n )の(😻)言(yán )葉(👱)(yè )にちがいな(🍖)い。それが単(dān )なる無(🤺)常観か、過去を顧みての(🧝)歎声か、或(huò(🤹) )は、た(🖍)ゆみな(🎐)き(🚬)人(🕛)間の努力を(🕥)祈(qí )る声かそもそ(🆘)もま(🧟)た、流(liú )転(🏌)を(⏸)とおして流(liú(🌯) )るる道の永(yǒ(🦐)ng )遠性を讃(zàn )美する言葉か、それは(📑)人おのおの自らの心境に(📚)よつて(📏)解す(🍜)るがよかろう。ただわれわれは、こう(😲)し(🛏)た言葉(yè )の裏付けによつて(🕖)、(🎪)孔(👢)子の他(🎰)の場(🔎)合(♿)の極めて平(🤒)凡(✂)らしく見える(🤓)言葉が一層深く(🈲)理解されるであろ(🐮)うことを(💁)忘(♿)れては(💂)ならない(📼)。
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