八((🗄)二(🈯)一三)
無(wú )きを恥(chǐ )じら(🎯)い
○ こ(📫)の章(zhāng )の原文は、よほ(🧚)ど(⚪)言葉を補つて見な(🔴)いと意味が(💿)通じ(🖋)ない。特に前段と後段とは一(yī )連の孔子(🕘)(zǐ )の(⛺)言(yá(❤)n )葉にな(🍳)つて(♈)居り(🥂)、その間に意味の(🙏)連絡(luò )がついていない。また、後段(duàn )においては周(zhōu )が(🚅)殷に(🦐)臣事(🕐)(shì(🐫) )したこ(🏏)とを理由に(⚽)「至(zhì )徳」と称(🙍)讃し(🍬)て(🍼)あるが、前(⏸)段(duàn )に出ている武(wǔ(📢) )王は殷の紂王(wáng )を(⌚)討伐(fá )した人(🎑)(rén )であ(🕷)るか(🍍)ら、文(💥)王時(🌈)代(🆒)に(🚟)対する称讃と見るの外(☕)はない。従(🌝)つて「文王」と(Ⓜ)いう言(yá(🌝)n )葉を補(bǔ )つて(😬)訳するこ(🐟)と(🕤)とし、且つ賢臣の問(wèn )題で前(🌌)後を結びつけ(🦈)て見た。しかし(🔑)それ(⏹)でも前(🙊)後(🙌)の(🚲)連(lián )絡は不充(🔜)(chōng )分である。というのは、文王(🥞)の(🍋)賢(xiá(🈳)n )臣が武(🌰)王の時代になる(📉)と、武王を(⏸)たすけて殷を(🐇)討たせたことにな(🥏)るからである。とにかく原(⏺)文に何(🐸)(hé )等か(🐶)の錯誤(🥦)があ(🖥)るのではあ(🐦)るまいか。
「音楽(🦊)が正しくな(🐤)り、雅(yǎ )がも頌(sòng )しょうもそれ(🔓)ぞ(🌕)れその所を得(dé )て(🚉)誤用されな(🏦)いようにな(🔶)ったの(🏯)は、私が(🏡)衛から(🤮)魯に帰(🐹)って来たあ(🥟)と(💢)の(💛)こ(🚆)とだ。」
二四(二(🎩)二九)
「私(sī )は、(🤫)君子(zǐ )というものは仲(zhòng )間ぼめ(🚫)はしないも(Ⓜ)のだと聞(wén )い(😑)て(✖)います(🛋)が(💑)、やはり君子にもそれ(✝)がありましょ(🏕)うか。と(🅰)申しますのは(👺)、昭公は(🌕)呉ごから妃きさきを迎えられ、その(📛)方がご自分と(🗣)同性(xìng )なた(🌬)めに、ごまかして(🔙)呉(♉)孟子(🤓)(zǐ )ご(🔺)もうしと呼んでおら(🔮)れるのです。もしそ(🐏)れでも昭公が(❗)礼を知(zhī )った(🛺)方だといえま(🛢)すな(🆘)ら、世の中(zhōng )に誰か礼(🧖)(lǐ(📋) )を知らないものがあり(🍱)まし(⏲)ょう。」
○(🍴) 老子(zǐ(🎻) )に「善行轍迹(jì(🚸) )無し」とあ(🌡)るが、至徳の境地に(😏)つ(💃)いては、(✉)老(lǎo )子(🚟)も孔子も同一で(🏭)あるのが面(miàn )白(bái )い。
○ (💐)子路の祷(🚺)(dǎ(🎠)o )りは(🕣)、謂(🐙)ゆる苦しい(🛴)時の神(🐼)頼みで、迷信的(💈)祈(qí )祷以(yǐ )上のものでは(🐰)ない(🏇)。それ(🚮)に対(🦈)(duì )し(⏫)て孔(🎵)子は、真(🔺)の心の祷り、つまり(🍤)天(tiān )地に恥じない人(rén )間として(🏿)の精進こそは、幸福に到る(🌥)道だ、(🌦)という(🏍)ことを(➡)説(🌳)い(🏐)た(🖌)。孔子の教え(🛠)には(🕳)宗教(jiāo )がな(🥅)い、(⛳)とよくいわれるが、「(🧢)天」と(🕤)いう言葉(📑)は、孔子に(🦖)よつて(⬜)常(😬)に宗教的な(💘)意味に使(shǐ(🕦) )わ(🌏)れているの(🕉)で(🧣)ある。
「知っておられます。」
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