互(🏹)郷ごき(🦁)ょうとい(🔓)う(🎱)村(cū(🐧)n )の人(🚜)たちは、お話にならないほど風俗が悪かった。ところが(🐡)その村の(🧒)一少(shǎo )年(nián )が先師に(✌)入門をお願いして許さ(😉)れたので(📑)、門人たちは先師の真意を疑った。すると(😔)、先師は(🌒)いわ(🐸)れた(🏜)。――
○ 孔子の門(mén )人(🔫)(rén )たちの(🤡)中にも就職目あて(🐂)の弟(🖍)子入(rù(😜) )りが多(🍫)かつたらしい。
○ 聖人・君子・善(shàn )人(🥅)==孔(kǒng )子のいう聖(🎓)人・(🕵)君子は常に(🐎)政治とい(🕎)うことと関(🦈)係があ(🕥)る。現に政(㊙)治(🏃)の任(🏙)に(🎡)当つていると否(🎛)と(🤬)にかかわらず、(🌚)完全(🏙)無欠(😤)な徳(🏬)と、自由無碍(❇)(ài )な(🏥)為政能(🏹)力をもつ(🕡)た人が(☕)「聖人」であ(🐒)り、それほどではなくとも、理(🛣)(lǐ )想と識見(jià(🚫)n )とを持(🥑)ち、(🛴)常(🖨)に修(🛷)(xiū )徳にいそし(🔔)んで為政(zhèng )家と(♒)して恥(chǐ(🔩) )かし(🖋)くない人(🐜)、少(shǎo )くと(🏽)も(🎁)政(🎁)(zhè(🙈)ng )治に(🕑)志(🥥)して修養(🍑)(yǎng )をつん(🦒)でいる人、そ(🐙)うい(🕶)う(📓)人が「(⛑)君子(🤦)」なのである。これに(😇)反(😥)(fǎn )して、「善(🚋)人」は必ずしも政(zhèng )治と関係はな(🏥)い。人間(jiā(😎)n )として(➖)諸(🤙)徳のそ(🚐)なわつ(🀄)た人という程度の意(yì(🚛) )味で用いられている(😳)。
「野(🥛)蠻なと(🤝)ころでございます。あん(🚷)なところに、どうして(🔐)お住居が(🍿)出来ましょう。」
○ 本(běn )章は「由らしむべし、知(📪)ら(🔯)し(🤲)むべからず(⏱)」(🌟)という言葉で広く流布され、秘密専制政治(zhì )の代表的(🤮)表現であるかの如く(🐾)解釈さ(〽)れている(㊗)が、これは原文の「可(🍓)」「不(🔕)(bú )可」を「可能」「不可能」の意(🥓)味(wèi )にとらないで、「命令(lìng )」「禁止(💕)」の意(yì(🚝) )味にと(🤹)つたた(🚻)めの誤りだと私は思(sī )う。第(dì )一、孔(🚒)子(zǐ )ほど教えて倦ま(🧜)なかつた人(😓)が、民衆の知的(👑)(de )理(lǐ )解(📒)(jiě )を自(🎗)ら進んで禁止しようとする(🏊)道理はない。む(✡)しろ、知(zhī(🍓) )的理(lǐ )解(📡)を求(🥦)めて(🥝)容(róng )易(yì(📎) )に得ら(✨)れな(♋)い(😡)現(xiàn )実を(🌯)知り(🥛)、それを(🐾)歎(🍿)(tàn )き(🛅)つつ、(📈)その体験に(🔥)基いて、(💝)いよい(🍨)よ徳治主義(🍁)の信(xìn )念を固めた言葉と(👣)して受(shò(🌕)u )取るべきである。
有(🔵)るをねたみて
○ 両端(duā(🖐)n )==首尾、本末、(🌕)上下、(🏄)大小(⛎)(xiǎo )、軽重、(📒)精粗(🦑)、等(🍮)々を意味する(🌄)が(🐳)、(🌯)要(yào )するに(💋)委曲をつ(⚪)くし、懇切(qiē )丁寧に教(✖)(jiāo )える(👫)と(🕟)いうこと(🐒)を(🥘)形容して「両(liǎng )端をた(⬛)た(💎)く」(👭)とい(🤭)つたので(🐴)あ(🎓)る。
先(🍘)師は、誰かといっしょ(🚬)に歌をうたわ(🔜)れる場合、相手(❎)が(🤦)す(✒)ぐれた歌い手(shǒu )だと、必ずその相手にく(📧)りかえ(🚯)し歌わ(😩)せて(👗)から(👪)、合唱された。
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