○(🕷) (📤)本(běn )章は「由らしむ(📠)べし(🧔)、(🆕)知らしむ(🚈)べ(🌫)からず」という言(yán )葉で広(guǎng )く流(🐜)布され、秘(🍋)密専(zhuā(㊗)n )制政(🧝)(zhèng )治の代表(biǎo )的(⭐)表(🏚)現(xiàn )である(🔹)かの(🎦)如(✏)く解釈(✔)され(😄)ているが、これは(🔣)原(yuán )文(wén )の(🍉)「可」「不可」を「可能(🚼)」(🚋)「不可(🌿)能」(🔍)の意(yì )味に(🚫)と(⛓)らない(🔡)で、「命(💑)令」「禁(jìn )止」の(🍌)意味に(🈸)とつ(〰)た(➡)ための誤りだ(🗄)と私(💻)は思う(🤒)。第一(yī )、孔子(🙌)ほど教え(🆖)て倦ま(🍁)なかつた人が(💧)、民(🧖)衆(🗃)の知的理解を自ら進んで禁止しようとする道理はない。むしろ、知(♑)的(de )理解を求(qiú )め(⛽)て容易(yì )に得られない現(xiàn )実(shí(❎) )を知(🧑)(zhī(🎲) )り、それを歎きつつ、そ(👴)の体験(🌥)(yàn )に基いて、いよ(🥇)いよ徳(🎆)(dé )治(⬅)主義(📧)の信(xìn )念を固め(🌆)た言葉として(🎃)受取るべきであ(💓)る(🐾)。
○(㊗) 天下==当(🔓)(dāng )時(shí )はまだ殷の時代(dà(🤝)i )で。周(zhōu )室の天下で(🕔)はなか(🥋)つたが、後(🏋)に天下を(🐶)支(🍶)(zhī )配したので、こ(📠)の語(🧒)が用(yò(🕍)ng )いられたのであろう。
「先(xiān )生(🎰)は、(🍻)自(zì(🥄) )分は世(🍄)(shì )に用いられ(📅)な(🌚)か(🤮)った(😿)ために(🌯)、諸芸に習熟した、とい(♟)われたこ(🎠)と(⏲)がある(🚪)。」
○ 以上(⌚)(shàng )の三(sān )章、偶然か、論(⏱)語の(🌙)編纂者に意(yì )あつて(♒)か、孔子の門(🥒)人(rén )中(🙈)(zhōng )最も(😡)目(mù )立(🤸)つてい(🤗)る顔渕と子路と子(🐽)(zǐ )貢の三(🏡)人をつぎ(🏸)つぎにとらえ来つて、そ(✊)の面(🍶)目(💪)(mù(✌) )を躍如(🈷)(rú(🥄) )たら(📌)しめている。この三章を(🏢)読(dú )むだけ(🦒)でも(🚞)、(🍰)すでに孔門の状(🕵)況(kuàng )が生(😽)き生きとうかがわれるではないか。
一七((🍞)二〇一)(🌔)
一一(🏐)(二一六)
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