○ 矢ぐるみ==(✳)原(⏭)(yuán )文に「(🚓)弋(✍)」(👰)(よく)と(🍗)ある。矢に糸をつ(💗)け、それを島(dǎ(🤭)o )の羽根に(😮)から(✍)ま(🦋)せ、生擒(🐼)する方法(fǎ(🕙) )であ(🎰)つた。
「先(🥈)生は、自(🌂)分(fèn )は(🔣)世に用いられなかったために、(🌾)諸芸に習熟(shú )した、といわ(💫)れた(🔋)ことがあ(🙂)る。」(㊗)
「忠実に信義を第(🌎)一義と(👬)して一切の言動を(🐘)貫くがいい。安(ān )易に自分(fèn )より知徳(dé(💀) )の劣(💨)(liè )った人と(🤬)交って、いい気に(👿)な(Ⓜ)るのは禁物(wù )だ(🗨)。人間(🛴)(jiā(🤯)n )だ(🏪)から過失は(🍏)あるだ(👃)ろうが、大事なのは、その過失(🚢)を即座に勇敢に改める(👾)こと(🥢)だ。」
○(💙) この(😪)章の原(yuán )文は、よほ(🕍)ど言(🕰)葉を(🌗)補つて(🛤)見な(🛑)いと意味が通じない(🍂)。特に前段と後段とは一連の孔(⛺)子の言葉(yè )になつ(🔧)て居り、そ(💉)の間に(🕵)意味(😛)(wè(🙄)i )の連絡(🌑)(luò )が(👜)つい(🎪)ていない。また、後(🕤)(hòu )段においては周が(👆)殷に臣(💑)事したこと(♟)を理由(yóu )に「至(🍛)(zhì )徳」と称讃し(👶)てあるが、(🥣)前段に出て(📣)い(🖨)る武王(🏛)は殷の紂王を討伐し(🥥)た人であ(🐅)るから(💀)、文(🎄)王時代(dài )に(🍷)対する(🏣)称讃(zàn )と見(🔃)るの外は(🤕)ない。従つて(📖)「文(🐪)(wé(⏯)n )王(wáng )」とい(💼)う言葉(yè(🍤) )を補(🍮)つて訳(yì )することとし、且つ賢(xiá(🤠)n )臣の(😆)問(😻)題で前後を結びつ(🕳)けて見(🕓)た。しかしそれで(🌡)も前後(🐙)の(👱)連絡は(⚫)不充分であ(🍨)る。という(👯)の(🍻)は、文王(wá(🐕)ng )の賢臣が武王の時(🔬)代にな(💦)ると、武王(wáng )をたすけて(🏖)殷を討た(📭)せ(🤳)たことにな(🙉)るからである。とにかく原(yuán )文に何等(děng )かの錯誤があるので(🤖)はあるまいか。
二(è(💋)r )一(yī )(二(🕝)〇五)
う(🈵)す氷ふむがごと、
八(bā(💢) )((😀)一(🏮)九(jiǔ )二)
○(🌘) 四十づら、五(🏅)十づらをさ(🗃)げ、先輩(🤙)顔をして孔(💜)子の前に並(📯)ん(🙈)でいた門人(rén )たちは、どん(🤧)な顔(yá(🧙) )をし(🔅)たであろう。
「正面切(💝)って道理を(🛃)説かれると、誰でもその場はな(🎀)るほどとうなずかざるを得な(🍺)い。だが大(🚙)事なのは過を改(gǎi )め(⏱)ること(🚕)だ。やさしく婉曲に注(🚵)意して(🎈)もら(⏮)う(😌)と、誰でも気(qì(🚛) )持よくそ(🍖)れに耳を傾(qīng )けるこ(🗣)とが出来(lái )る。だが、大事(🏈)(shì(❄) )なのは(🌮)、そ(🧣)の真(zhēn )意のあるところをよ(🌰)く(🥓)考えて(🤐)見ることだ。いい(🌁)気(👍)に(🚓)なって真意を考えて見ようともせ(🤳)ず、表面だ(🎪)け(🙂)従って(🍈)過(guò )を改(gǎi )めようとしな(🚗)い人は(⛪)、(🚧)私(sī(🚑) )には(🌪)全く手のつけようがな(🗝)い。」(✒)
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