○ 本章(zhāng )は一(👠)(yī )六(liù )九章の桓(😢)※(「魅」の「(🏵)未(📝)」(🏓)に代(🚬)え(🦌)て(🌎)「(💩)隹」、第(🧑)4水(🙄)準2-93-32)の難(✉)(nán )にあつ(⏲)た場合の言(yán )葉と(🎞)同様、孔子の強(🕸)(qiáng )い信念と気(qì(⌚) )魄とをあらわし(🛄)た(🤩)言(yán )葉で、論(🥁)語の中で極めて目(🎶)(mù )立つた一(yī )章で(🈵)ある。
○ 本章(👨)は「(💈)由(👷)らしむべし(🚅)、知(zhī )らしむ(🏨)べからず(🍥)」という言(🎶)葉で広く流布され、秘密(🍲)専制政(zhèng )治(🕖)の代表的表現である(🐃)かの(💤)如(rú )く解釈(🦃)され(🎐)ているが、これ(♎)は(🍔)原文の「可(kě )」「不(💱)可(kě )」を(🎺)「(🌵)可能」「不可(➖)(kě )能」の意(🏕)味(🏏)にとらないで、「命(🛃)令」「禁止(zhǐ(🔍) )」の意味(⛄)にとつたための誤(🐋)りだと私は思(sī(🕶) )う。第一、孔子(😱)ほど教(🎮)えて倦(juàn )まなかつた(🛶)人(🐳)が、民衆の(🤸)知(🚹)的(📅)理解を自ら(🏓)進(jìn )ん(🆒)で禁止しようとする道理はない。むし(🗝)ろ、(🚅)知的(de )理解を求(🤟)めて容易(yì )に得(🚬)ら(🦅)れない現(xiàn )実を知(zhī )り(🚱)、それを歎(tàn )きつつ、そ(🐥)の体(tǐ )験に基いて、いよ(📅)いよ徳(🐐)治(zhì )主(🔤)義の信念を固めた言葉として受(🚋)取るべきである。
「(🚬)由ゆ(🏏)うよ、(💀)お(♓)前のこしらえ事(🤛)(shì(🤦) )も、今に(🕕)は(📺)じまっ(🥐)たこ(🕥)とではないが、困(🅿)っ(🖱)たものだ。臣下(🥀)の(🔯)ない者があるよう(🈚)に(😕)見せかけて(🥙)、いったい(➡)だれをだま(🥈)そうとす(💪)るのだ。天を欺こ(🚤)うとでもいうのか。それに第一、私は(💼)、臣下の手で葬っ(♉)て(😮)もらうより(💈)、むしろ二(è(🏥)r )三人(rén )の門(📔)人の手で葬っ(🕯)てもら(🔈)いた(👪)いと思って(📊)いるの(💙)だ。堂々たる葬(🥏)儀をしてもらわなくても、まさか(🍝)道ばたでのたれ死(sǐ )した(🌙)こ(🎓)とに(🐿)もなるま(🌥)いではないか。」(🚇)
一一(一九五(🦁)(wǔ ))
○ 本章は(📻)孔子がすぐれた君主の出ないのを(⛎)嘆(tà(🤺)n )いた言葉(🍀)で、それを直接いうのをはばかり(🕠)、(🏮)伝説の(🏵)瑞祥を(🙆)以(🍻)てこれに代(dài )えたので(💱)ある。
一一(一九(jiǔ )五)
三三(一八○)
九(一(🚼)九(🎚)三)
道(dà(🏡)o )が(🍏)遠(yuǎ(👀)n )くて
二(🐎)一(yī )(二〇五)
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