○ これは(🏾)孔子晩年(✈)の言葉にちがいな(😂)い(🎑)。それが単なる無(wú )常観か、過(guò )去を(🧙)顧みての歎(👱)声(🖐)か、或は、たゆみ(🍦)なき人間の(🐨)努力を(〽)祈る(🔅)声かそも(😠)そもまた、流(liú(🌽) )転(📂)(zhuǎn )をとお(🐛)して(🔚)流るる(🤔)道の永遠性(🔻)を讃美する言葉か、それは(🐱)人お(🐂)のおの自(zì )らの心(xīn )境によ(♈)つて解するがよかろう。ただわれわれは、こうした言葉の裏(🔐)付(🤲)(fù )けによつて、孔(🐡)子の他(⬅)(tā )の(🏬)場(😃)(chǎ(💌)ng )合(🌜)の極めて平(🚇)(pí(⛄)ng )凡らしく(🈷)見(🌦)える言葉が一層深(shēn )く(🥅)理(🥨)解され(👽)るで(🤨)あろうこと(✨)を(🍕)忘れてはならない。
○ この章は、(🛳)いい(🚻)音(📍)楽が今は(🥃)きかれないという(📮)孔(🏩)子の(📃)なげきで(🎹)もあろう(🐹)か。――諸説は紛々と(🕞)している。
○ 舜は堯(🐁)帝(👙)に位(🆚)をゆずられ(💦)た(⛅)聖天子。禹(💹)は舜帝(👼)(dì )に位をゆずられ(🈯)、夏朝(cháo )の祖(🐹)(zǔ(👋) )となつた聖(🍈)王。共(gò(❎)ng )に無(⏱)為にして化するほどの有徳の(🚑)人で(🏄)あつた。
二(èr )六(二三一(💵))(🕦)
○(😿) (🤲)子(🙎)路の祷りは(🆎)、謂ゆる苦(🔹)(kǔ(🤤) )しい時の神頼(lài )み(🦗)で、迷(🤮)(mí )信的祈祷(✋)以(🥃)上(🌨)(shàng )のものではない。そ(🍑)れに対して孔(kǒng )子は(🙋)、真(👬)の心(xīn )の祷(🔞)(dǎo )り、つまり天地に恥じない(➖)人間と(👜)しての精(🕰)進こ(✍)そは、幸(⛺)(xìng )福に到(dào )る道だ、とい(🏩)うことを説いた。孔子(zǐ(🦉) )の教えには宗教がな(👥)い(🚮)、とよ(🌖)くい(🕙)われる(🕦)が、「天(♓)(tiān )」と(🦊)い(🐥)う言(🐺)葉(🈷)は、孔(🖍)子によつて常に(💞)宗教(🍶)的(🐕)な意(yì(🎦) )味に使(🎶)(shǐ )われているの(🥏)である。
つつしむこころ。
○ (🍬)泰伯=(📍)=(🏟)周の大王(たいお(🐗)う)(👈)の長子で、仲雍(ちゆうよう)季(🥡)歴(きれき)の二(🍭)弟(🤭)(dì )が(🍖)あ(😄)つたが、季(jì )歴の子(zǐ )昌(しよう)がすぐれた(🕥)人(🥠)物だつたので、(🚍)大王は(🏐)位を末子(zǐ )季歴に譲(rà(⛽)ng )つて昌に及ぼ(➰)し(🔰)たいと思つた。泰(💉)伯は父(⏮)の意志を察し、弟(🔤)(dì )の(🈁)仲雍と共(gòng )に国を去つて南方(fāng )に(🏅)かくれ(🐠)た。それが極めて隱微の(🖼)間に行(🚟)われたの(🏭)で、人(⛺)民はそ(💧)の(🏍)噂さえすることがな(🐼)かつた(💐)のである。昌は後の文王、その(🏌)子(zǐ )発(はつ)が武(wǔ(🦎) )王である。
九((😤)一(❇)九三(👭))
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