「礼は(🕑)簡(💯)に失してもならないが、(🔒)また過ぎて(🐍)もな(👿)ら(🐨)な(🛒)い。9過(guò )ぎたる(😯)はなお及ばざるがごとしじゃ(😋)。人間にはそ(♊)れ(🏩)ぞれに(🍩)分というものがあるが、その分を上下しないところ(🍖)に、礼の正し(😓)い(🎛)相(xiàng )がある(🏎)。分を越えて親を祭るのは、親(👤)の靈を(😖)して(🖥)非(🐹)礼(lǐ )を享う(🌨)け(🏐)し(🎛)める(🔀)こ(☕)と(🚽)になるのじゃ。のみならず、大丈夫の非(🎺)礼(👀)は(🖨)やが(〽)て天下を紊みだ(⛩)るもとになる(🥀)。親の靈を(📻)し(🔼)て天(tiān )下を紊(✅)るような非礼(🏘)(lǐ )を享けしめて(🎉)、(🚤)何(🐒)(hé )が孝(xiào )行じゃ。」
彼は、(🅿)そ(🔠)う(🏜)答(dá )えて(🆚)おいて、これまで門人(🌓)(rén )たちが孝(xiào )道(🤽)につい(😁)て訊ねた時の孔(kǒng )子の教え(🕢)を、彼の記憶(yì )の中か(😆)らさがし(🔻)て見た。先ず思(🈴)い出されたのは、孟懿(🌛)子(♿)の息(🙀)子の孟武(wǔ )伯の問に対す(🍽)る答えで(📚)あっ(🍁)た(🐙)。
(⭐)で(🤔)、彼(bǐ )は、ある(🦑)日、(🌄)それとなく子桑伯子(🍚)につい(🏴)ての孔子の感想(xiǎng )を求めて(🚏)見(jià(🗒)n )た。彼は、もし孔(kǒng )子に(🌫)諷(🐈)刺の意志(🚎)があれ(♏)ば(🎰)、子桑伯子のことから、自然、話は自分(fèn )の方に(🈂)向い(☝)て来る、(🕉)と思ったのである。ところ(🙆)が、孔(🤰)子(zǐ )の答え(🐳)は(🤦)極(⏭)めてあ(🔰)っさりしたもので(🕋)あった。
「2現今では(🌟)、親を養(yǎng )ってさえ居(📇)(jū )れば(🔂)、(🌝)そ(😴)れを(🗃)孝行だといっているようだが(🏪)、(🌕)お互い犬(quǎn )や馬までも養っているで(🍳)はな(🔴)いか(🙉)。孝行(háng )には(⛰)敬うやま(🤕)い(👂)の心(xīn )が大(😇)切(qiē )だ。もしそ(😿)れがなかった(🔫)ら、犬馬を養う(🏰)のと何(🐑)のえらぶところも(🔻)ない(🐣)。」
といったことを(🕑)思い起(😏)した。孔(🏃)子は或(huò )は、自(zì )分を「人君の風(🚶)が(🍞)ある。」などと讃(zàn )めて(📛)、その実(shí )、何かの欠点を(🌌)婉曲に(📈)諷刺し(🛤)ているのではあるまいか。そ(❗)ういえば(🏹)、世間では、(⌛)子(zǐ )桑伯(♍)子しそうはくしと自分(🍏)とを、同(🍖)じ型の人物だと評しているそうだ。子桑(sāng )伯子は物にこせつか(🖤)な(🚥)い、いい男(nán )だ(🔜)が、少し大ざっぱ(🐴)過ぎる(⭐)嫌(🎧)い(🎗)がないでもない。或は自分にもそん(🤮)な欠(qià(🧥)n )点があるのではなかろう(🍷)か(🚓)。自分だけ(🤤)では(🛵)、(🌅)そん(🦀)な事がな(🐭)いように気(🏋)をつけて(🔻)いるつもりでは(🥍)あ(🛳)るが。――彼(🚢)はそ(🏿)んなことを考えて、(👥)讃(zàn )めら(🌘)れたために(📈)却(què )って不安な気持(chí(🚲) )に(🍱)な(🐭)るので(💆)あっ(🎁)た(🥉)。
「あれなら、(🔸)大丈夫祭(🛫)壇(💅)の犠牲(🐔)いけにえに(💷)なりそう(🤶)じゃ。」(🚋)
樊(fá(🦍)n )遅は何(⏮)の(🎫)ことだがわ(🥦)からなか(🧝)った。「違(wéi )わない(🚄)」というのは、親(📣)の命(mìng )令(📌)に背(bèi )かない(🐢)という意(🐮)(yì )味(💓)にもとれるが、孟懿(📏)子に(💊)は、もう親はない。そう考えて、彼(🐀)は手(🈴)綱(gāng )をさばきながら、しきりと首を(🤺)ひ(🔞)ね(🚚)った。
(😛)陽(yáng )貨(huò )は、そう云(yún )って、非常に(👥)緊張した顔をし(🔃)て、(💒)孔(🏗)子の答(dá )をまった。
「血(😮)(xuè )統(🖐)など、どうでもいい(➿)では(🦎)ござ(🎐)いま(🐅)せんか。」(📍)
孔(♿)子(🆙)(zǐ )の口ぶりには、子桑伯子と仲弓と(⏲)を結びつけ(➿)て(🔹)考えて見よう(🐢)と(🤢)す(〽)る(🍷)気ぶりさえ(🍖)なかった。仲(🍌)弓は一寸あてが(🎮)はず(🎃)れた。そこで、(🌦)彼(bǐ )はふみこんで訊(👧)(xùn )ねた。
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