「君子が行(🐉)(há(📦)ng )っ(🏷)て住(zhù )めば、いつま(🤒)で(🙈)も野蠻(🧦)なこと(🕑)もあ(🎃)るまい。」
○ 泰(👙)伯==周の大(dà )王((🔬)たいおう)(🉑)の長子で、仲(✉)雍((🥃)ち(🥢)ゆうよ(📑)う)季歴(きれき(🙆))の二弟(dì )があつたが、季(🎲)歴の子昌(し(🚸)よう(🕘))がす(🎰)ぐれた人(🌧)(ré(🚿)n )物だつた(🔖)ので(🛥)、大王は位を末子季(⚽)歴に譲つて昌に及(jí )ぼし(🕳)た(🚇)い(🔳)と思つ(〽)た。泰伯は父(🏤)の意志を察し、弟の仲雍(🕉)と共に国を去つて南方にかくれた。それ(👹)が極めて隱微の間に行われたので、人民はその噂さえ(🏄)する(📍)ことがなか(✊)つたのである。昌は(🥑)後の文王(🧞)、その子(⛎)発(は(😔)つ)(💥)が武王であ(🚯)る。
○ 本(🕓)章は「由ら(💼)しむべし、知(zhī )らしむべから(🐣)ず」(🚗)という言葉で広く流布され、秘密専(🚱)(zhuān )制政治の代(🌌)表(🛳)的(🔟)表(🔱)現であるかの如(💭)く(✌)解釈(shì )されて(🥟)いるが、これ(⚫)は原文(🧝)(wén )の「可」「不(bú )可(kě )」を「可能」「不可能(📐)」の(🎓)意味にと(🌷)らないで、「命令(lìng )」「禁(jìn )止」の(🚓)意味にとつ(📞)たための誤(⏸)りだと(😬)私(🚍)は思(🖖)う。第一、孔子(zǐ )ほど教え(🔯)て倦まなかつ(🌈)た人(rén )が、民衆(🐅)の知(🎄)的理(🌠)解(❤)を自(zì(💉) )ら進んで禁止(zhǐ )しよう(🕺)とする(🆕)道(🕵)(dào )理は(🏂)ない(😋)。む(😞)しろ、知(🎲)的(✡)理解(jiě )を求め(🍬)て(😬)容(🌏)易に得(🔌)(dé )られ(🏺)ない現実を知り、それを歎きつつ、(🦃)その(🎭)体験(🐏)に基(🛅)いて、いよいよ徳治主義の信念を固め(🚜)た(🚤)言葉(🤼)として受(shòu )取るべ(🦄)きである(🌭)。
「禹は王者(📡)(zhě )として完(wán )全無欠だ(🎖)。自分(fèn )の飲食をうすくし(⛲)てあつく農耕の神(shé(🧞)n )を祭(jì )り、(🎸)自(zì(🤤) )分の衣服を粗末にし(🚙)て(🤜)祭(🔧)服(fú )を(🌦)美しくし、自分(👴)の(🌾)宮(gōng )室を(🔵)質(zhì(💅) )素(sù )に(🕠)して(⛪)灌漑(🥥)水路に力をつ(🉑)くした。禹は王者とし(🕧)て完(wán )全(quán )無(🌇)欠だ。」
「仁という(🦍)ものは、そう遠(yuǎn )くにあるものでは(🈶)ない。切(qiē )実(🥊)に仁(rén )を求(🍯)める人(➰)(rén )には、仁は刻(💻)下(xià )に実現(🌙)されるのだ。」
○ 老(✋)子に「善(shàn )行轍(zhé )迹(jì(📺) )無し」とある(🚯)が、至徳(👩)の境地について(📓)は(🎓)、(🎽)老子も孔子も同一(yī )であるのが面(mià(➕)n )白い。
「正(zhèng )面(🎯)(miàn )切って道理を(🐙)説(shuì )かれる(🚾)と、誰でもその(🧚)場は(🌀)な(🔹)るほどと(💚)うなずかざるを得ない(🤫)。だが大事(🧀)なの(🥌)は過(💤)(guò )を改(gǎi )める(🦗)こ(🕊)とだ。やさしく(🛃)婉曲に注(zhù )意(yì(👌) )して(🌠)もら(🌸)う(🕓)と、誰(shuí )でも気(📝)持(chí(🏐) )よくそれに(🙆)耳を傾(qīng )けること(👸)が(🦌)出来(lái )る。だが、大(dà )事なのは、そ(🛷)の真意(yì(🕝) )の(🔃)あると(🔽)ころを(🎩)よく考(🚈)(kǎo )えて(📑)見(⛵)ることだ。いい気に(👴)なって真(😧)(zhē(🐦)n )意を考えて見よう(🛳)ともせ(🗑)ず、(💖)表面だけ従(cóng )って過を改(👚)めようとしない人(rén )は、私には全く(🦆)手のつけようがない。」
「篤く信(xìn )じて(🎄)学問(🥅)を愛せよ。生死を(💧)かけ(🔈)て道を育てよ。乱れ(🔹)るきざしのある(🐌)国には入ら(🖍)ぬがよい。すでに乱(🏮)れた国には止まらぬがよ(😲)い。天(🛁)下(❤)に道が行(há(🏄)ng )われ(🤠)ている時には、出でて(🍐)働け(👢)。道がすたれて(🏾)いる(😿)時には(📤)、退いて身(🎈)(shēn )を守れ。国(❣)に道が行(há(🍓)ng )わ(🐉)れていて、貧賎であ(🥡)るのは恥だ。国(guó )に道が(🌰)行(há(🙎)ng )われないで、富(🛎)貴(guì(🔕) )であるのも(🍳)恥(⛸)(chǐ )だ。」
すると、(🦇)公西華こうせい(💟)かがいった。――(🖤)
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