一六((📅)二二(èr )一)
「先(xiā(🗜)n )生(😖)(shē(🏉)ng )の徳は(🛫)高山(🗳)のよう(🎬)なものだ(👸)。仰げば仰ぐほど(📨)高い(🏩)。先(xiā(🚲)n )生の信念は金石(shí )のよ(📦)う(🈲)なもの(☔)だ。鑚き(⏲)れば鑚きるほ(👶)ど堅(jiān )い(🥂)。捕捉(zhuō )しがたいのは先(xiā(📔)n )生の高遠(yuǎn )な道(dào )だ。前にあるかと思(sī )うと、た(⛅)ちまち(📈)後(hòu )ろにある(🧒)。先生は順序を立てて(🦖)、一歩一(yī )歩(🏆)(bù )とわれわれを導き、われわれ(🚠)の知識を(❤)ひろめるには(💄)各種(📥)の典籍、(🌘)文物(wù )制度(😰)を(🙊)以てせられ、わ(🚉)れわ(⛳)れの行動(dò(👕)ng )を(🛑)規(guī )制するには(🕝)礼を(❌)以てせられる。私(sī(🍟) )はそ(🎴)のご指導の精(jīng )妙(miào )さ(🧓)に魅せられて、やめよ(🙈)うとしても(🍄)やめることが出(🤩)来ず、今日まで私の才能(🏛)(né(🚻)ng )の(🐖)かぎりをつくして努力して来(🥜)た。そして今では、どうなり先(❓)生(🧕)の道の本体(tǐ )をはっき(📋)り眼(🌉)の(🗓)前に見(⬇)ることが(🎧)出(🚶)来るような(🎨)気がす(🚢)る。しかし(🥁)、いざそれに追いつい(👲)て捉(💉)えようとすると、やはり(🖋)どうに(♉)もならない(🕡)。」
「人材(🕍)は得(dé(🌞) )がた(🕠)いという言葉があるが、それは真(🍶)実だ。唐とう・(⏯)虞ぐの(🔫)時代をのぞいて、(🔵)それ以(📱)後では、周が最も人(💟)材に富んだ時代であるが、そ(🚗)れで(🍹)も十人に(🏒)過(🌗)ぎず、しかもその十人(🦂)の中一人は(❤)婦(🔇)(fù )人(🐰)(rén )で、男(🕦)子の(📤)賢臣は僅(🧐)かに九人にすぎなか(🐤)っ(🤗)た。」
「後輩をば(⛰)かに(🌱)してはならない。彼(⌚)等の将(🛵)来(👥)がわれわれの現在(zài )に及ばないと(📣)誰(shuí )がいい得よう。だが、四(sì )十(📹)歳(🕰)にも五十歳に(🚙)もなって注目をひく(🤒)に足りないよう(🎱)では、お(🍪)そるるに(😰)足りない(⛺)。」
○ 子(💗)路(lù )は(🏞)孔子がかつて大夫(fū )の職(🥂)に(📸)あ(🎅)つたので、それにふさ(🍼)わ(🧚)しい禮をもつて(🚒)葬儀を(🎤)行(😨)(há(🏙)ng )いたか(🔳)つたのであろ(💟)う。師(🦈)匠思いの、出過(guò )ぎ(🔋)た、しかも病中に葬式(🎍)の(🎣)こと(🥤)ま(🔏)で考え(🔽)るような先走つた(🍁)、稚(zhì )気愛(🙀)すべき(🕌)子路の性格と(🛥)、それに対する孔子の烈しい(🚈)、しかもしみじ(🔲)みとした(🏞)訓(xùn )戒とが対照(✝)(zhào )され(📧)て面白い。
○(🏋) (➕)前(qián )段と後(🙅)段(💔)とは、原文では一(yī )連(👆)の孔子の言(🐵)葉にな(👜)つているが(🎮)、内(👺)容に(🤔)連(👌)絡(luò )がな(⬅)いので、(🍁)定説(shuì )に従(cóng )つて二(èr )段(duàn )に区分(fèn )し(🍹)た。
先師が顔淵のこと(🦖)を(🚪)こういわ(🕰)れ(🤫)た。――(🔎)
一(🍋)三(🏢)(二一(⚽)八(bā ))
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