一一(📎)(二一六)
○ 柏==「か(🤖)や(❗)」(🅾)である。「(👝)かしわ」で(🦐)はない。
つつしむこころ。
「出でては国君(jun1 )上長に仕(👤)える。家庭に(🌼)あっては(💉)父(🐀)母兄姉に仕える。死(sǐ(🌬) )者(🍒)に(🐺)対する(🏃)礼(lǐ )は誠(🤑)意のかぎりをつ(🐀)くし(🎭)て行(🥄)(háng )う。酒は飲んでも(🌪)みだれない。―(😌)―私に出(chū )来(🛍)ることは、先(🔽)ずこのく(🚙)らい(😁)なこと(🎭)であ(🤦)ろうか。」
先(🎌)師(🔳)のご病気が重かった。子路が病(bìng )気平(🍑)(pí(🏭)ng )癒(🤰)のお祷(🐐)りをしたいとお願(🗜)い(🆒)し(👤)た。すると先師がいわれた(🕯)。―(🚖)―
○ 本(⛱)(běn )章は「由らしむべし、知らしむべからず(🤑)」という言(🍨)葉で広(guǎng )く流布され、秘密専制政(zhèng )治(🏾)の代表的表(biǎo )現であるかの如く解(jiě )釈(🛰)されて(🤜)いるが、これは(⬇)原文(❄)の「可(kě(🏥) )」「不可」を(👵)「可(✈)能(🛁)」「不(🙍)可能」の意(yì(🚮) )味(♎)に(📕)とらないで、「命令」(🚃)「禁止(🐭)」の意(🐆)(yì )味に(🍏)とつ(🚛)たため(🥓)の(🏭)誤りだと私は思(🎖)う(😬)。第一(🏦)、孔子(zǐ )ほど教えて倦まなかつた人が、民衆の知的理解を自(🔎)ら進んで禁止(📋)しようとする道理はない。む(📎)しろ、知的理解を求(🔳)めて容易(yì )に(⛎)得られない現(⏹)実を(🌮)知(🦋)り、そ(🔼)れを歎(tàn )きつ(👁)つ、その体験(yàn )に基(jī )いて、いよい(🍬)よ徳(dé )治主(zhǔ )義の(🍷)信念を固めた(📦)言(🌝)葉(🥢)として(🚪)受取(qǔ )る(🐥)べき(🏿)である(🤧)。
一〇(二一(yī )五)
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