○(👑) 周(zhō(🗞)u )公==すでに前にも述(🏏)べたように(📻)、周公は武(🤽)王(🦌)(wáng )をたす(🗣)けて(👔)周室八百年(nián )の基(😌)礎(➿)を定(🕛)めた人(ré(🔍)n )で(🚜)あるが、その人となりは極(🐘)めて謙虚(🏂)(xū )で(❔)、(🕌)「吐(tǔ )哺握(🎳)髪(fā )」という言(👈)葉で有(🥂)名なように、食(♿)事(shì(🎧) )や、(😬)結(👾)髪の(🐞)最(zuì(👁) )中でも天下(xià )の士を迎えて、そ(⛔)の建(jiàn )言忠告に耳を(💝)傾(qīng )けた人で(🏴)あ(📣)る。
先(🛐)師はこれを聞かれ、門人(⤴)たちにたわむれていわれた。――
花咲(🚇)きゃ招(🈲)く、
「し(📆)かし、わず(🐗)か(😉)の(🍫)人(rén )材(cá(🌼)i )で(🐩)も、その有(🌻)(yǒu )る無(wú )しでは大(🏈)変なちが(🚦)いである。周の文(🔉)王(💂)は(🤞)天下を三分してその二を支(zhī )配(pèi )下に(🎶)おさめていられた(🐫)が、それで(👖)も殷に臣事して(🌯)秩序をやぶられなかった。文王時代(dài )の(♊)周(zhōu )の(👵)徳は至徳と(🐲)いうべきであろ(👊)う。」
かように(🔱)解する(🌧)ことによつて、本章(zhāng )の前(qián )段と後段(duà(🍁)n )との関係が(🎛)、はじめて明(🕙)瞭にな(🏈)るであ(🍹)ろう。こ(🔝)れは、私一個の見(jiàn )解(🔴)である(💪)が、決(♋)して無謀な言で(🚪)はないと思(⛄)う(😧)。聖(shèng )人・君(jun1 )子・(⭕)善人(🤪)の三(💾)語を、単なる(🦊)人(rén )物の(🍴)段(💉)階(jiē )と見ただ(🃏)け(🌖)では、本章の意(yì )味が的確に捉え(🍿)られないだけでなく、(🐺)論(😪)語(🕛)全(💟)体の意(yì(🚋) )味があ(🗻)いまいになるのではあるまいか。
○(🗽) 舜(shùn )は堯帝(dì )に位をゆずられ(💙)た聖天子(🥋)(zǐ )。禹は舜帝に位(🚓)を(🎇)ゆず(🎋)られ、(📷)夏朝の祖(zǔ )となつた(🍷)聖王。共に無為に(💟)して化す(🏋)るほどの(😝)有徳の人であつ(🦗)た。
「そ(🥚)ういうことをし(🙌)てもいいも(😐)のかね。」
「修行というもの(💁)は、たと(🎓)えば山を築くような(🕞)も(📐)のだ(🃏)。あと一簣もっ(🐼)ことい(🛡)うところで挫(cuò )折(shé )して(🐜)も、目(🗣)(mù )的(🌁)の山には(🥏)な(🐢)らない。そし(♎)てその罪(🏵)は自分(🔟)にある(💓)。ま(😦)た、たとえば地ならしをするようなも(🔺)のだ。一(😊)(yī(💽) )簣も(😐)っこでもそこ(⛽)にあけたら、それだけ仕事がはかどっ(🛌)たこと(🔘)になる(🈲)。そ(🤡)し(🤵)てそれは(🚦)自分が進(🔏)んだ(📎)のだ(🐝)。」(🆑)
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