巫馬期(🏵)があと(🖥)でそのことを先(🈯)師に告げると、先師はいわれた(💗)。―(🦔)―
一(🐙)四(二一九)
こ(🔛)が(👏)れ(📉)るばかり(🍁)、
○(🐪) (🧑)本(👡)章は「由らし(🐫)むべし(🗺)、知らしむ(🗂)べ(🤳)からず」という言(📔)葉で広く流布(🌟)さ(🈺)れ、秘(🔑)密専(📃)制(zhì )政治の代表的表現(🤝)であるか(💵)の如く解釈されているが、(😧)これは原文の「可」(🎞)「(🥞)不(bú(😝) )可」を「可能(🥠)(néng )」「不可能」の意味にとらな(🥎)いで、「命令(lìng )」(📰)「禁止」の意味に(🍊)とつたための(⛸)誤りだと私は思う。第一(🍻)、(🔸)孔(🤶)子(😨)ほど(🤪)教えて倦(🐈)まな(⏲)かつた人(rén )が、民衆の知的(de )理(🔉)解を自ら進(💭)んで禁止(zhǐ(🌜) )しようとする道理はない(👋)。むしろ(🚂)、知(🏓)(zhī )的理解(jiě )を求(qiú )めて容易に得ら(🔸)れ(👂)ない現実(shí )を知(🦅)り、(⬅)そ(🚱)れを歎きつつ、その体(tǐ )験(🏀)に基いて、いよいよ徳(🈲)治主義の信念を固めた言葉として受(shòu )取るべきである。
(🤹)舜帝(dì )には五(🌸)人(rén )の重(⌚)臣が(🎨)あ(🍊)って天(🥘)下が(👿)治った。周の(🔍)武王(wáng )は、(🚹)自分に(⏱)は乱を(👒)治(🚱)める重臣(🌧)が十(shí )人(rén )あるといっ(➡)た。それに関(⛓)連(lián )して先(🚃)師がい(📿)われた。――
二六((🙅)二(è(🔰)r )三一(yī ))
「もと(🐉)より天意にかな(💖)っ(💦)た大徳のお方(☝)(fāng )で、(🧗)まさ(🍰)に(📷)聖(shè(📙)ng )人(⛰)の域(💊)に(👧)達して(📬)おら(😌)れます(🍦)。しかも、その(🔲)上(shàng )に多能でもあられ(🌚)ます。」(🕐)
すると、公(🤙)西(xī )華こう(🛥)せいか(🕓)がいっ(🔶)た。―(🏨)―
一六(二二(⌛)一)
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