「堯帝(🐩)の君徳は何と大(dà )き(💂)く、何(hé )と荘厳なこ(🦅)と(🕍)で(😇)あろう。世に(🤛)真に偉(🗃)大(dà(🛂) )な(📯)もの(🏟)は天のみで(😛)あるが、ひとり堯帝は天とそ(🕍)の偉大さを共(🍍)に(🕊)し(🐃)ている(🔮)。その徳の広大無辺さは何と(🎏)形(🚕)容してよいかわからない(🐷)。人は(🤶)た(⛴)だその功業の荘(zhuāng )厳さと(🤐)文物(wù )制度(✝)の燦然たるとに眼(🏈)(yǎn )を見はるのみである(🍜)。」
○(⏯) (🈂)子路の祷りは、謂ゆる苦し(🎂)い時の神頼みで、迷信的祈(qí )祷(🚮)以上のものではな(👠)い(🍷)。それに対して孔子(❗)は、真の心の祷(dǎo )り、つまり天地(💓)(dì )に恥じない(🤢)人間(📓)として(🤬)の精進こそは、幸福(fú )に到る道(dào )だ、と(⏲)いうことを説いた。孔子の教えには宗教がない、(💱)とよくいわ(✝)れ(👜)るが、(🥧)「天」(🆎)という(🕔)言葉は、孔子(😌)(zǐ(🌦) )によつて(🦏)常(🙂)に宗教的な意味に(🤟)使われているのである。
○ (🎞)四十(shí )づら、(😬)五十(👔)(shí )づら(⚾)をさげ、(📭)先(xiā(🍕)n )輩顔(yá(😷) )をして孔子の前に並ん(📔)でいた(🈸)門(mén )人(🛒)(rén )たちは、どんな顔を(💲)したで(🐽)あ(♌)ろう。
○ 本章(zhāng )は「(🦑)由らしむべ(🍘)し、知ら(🔓)しむ(🔖)べからず」と(🌗)いう言葉で広く流布され、(🙅)秘(mì )密(mì(💟) )専(🌙)制(🍂)政治(zhì )の代表的表(biǎ(🚤)o )現で(🕣)あ(🌂)る(✋)かの(🔡)如(💵)(rú )く(🐾)解(jiě )釈(shì )されているが、(🖲)これは原文(💰)の(🚦)「(💸)可(⚫)(kě )」「(🍛)不(bú(✒) )可」を「可能」「不可能」の意(yì )味(wèi )にとら(🆖)な(📥)いで(🖼)、(👒)「命(🚥)令(🛹)(lìng )」「禁(🌲)止」(🐀)の意味(🎄)に(🥌)とつたた(🔻)めの誤(wù )りだと(🌈)私は思う。第(📻)一(📓)、孔(🐐)子ほど教えて倦まなかつ(😿)た人(🏚)が(🥍)、(🤬)民(mín )衆(🐱)の知(zhī )的(📑)理(🆗)(lǐ )解を自(zì )ら進(jìn )ん(🔺)で禁(🛑)(jìn )止しよう(👿)とする道(dào )理はない。むしろ(📺)、知的(🔥)理解を(⏳)求めて容易に得(😡)られない(➖)現(xià(👌)n )実を知(⛄)り、(📎)そ(😸)れを歎きつつ、その(👐)体験(yà(🏁)n )に基いて、(🈳)いよいよ徳(🌳)(dé )治主(📋)義の信念(👶)を(🦍)固めた(✝)言(yán )葉(🌾)と(🔱)して(📑)受取るべきであ(🎦)る。
陳ち(👆)んの司敗(bài )しはいがたずねた。―(🐇)―
二(èr )八(bā )(一七五)
「何という荘(🤬)厳さだろ(⭐)う、舜しゅん帝(☔)と禹う王が(🍖)天(tiān )下を(🛹)治められたすがたは。しかも両者(zhě )共に政治(zhì )には何(🌤)(hé )のか(🧥)かわ(📺)り(🔗)も(🚟)ない(🖊)かのよう(💷)にしてい(🌄)られたの(🔐)だ。」
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