(楽長は、(🌑)最高の技術は手や(🆓)喉から生れるもの(🕝)でなく(☕)て、心(㊗)か(🈲)ら生れるもの(♊)だ、(🔙)という事だけは、どうやらわか(🧤)っ(🚷)た(🔢)らしい。彼の音楽もこ(🔍)れ(🚛)からそ(🐍)ろそろ(🌄)本物(💈)になるだ(🐅)ろう。だ(🆎)が彼は、私(🐍)の音楽論がそのまま人生論(📨)(lùn )でもある(🍢)、(🏛)とい(👿)うことには、ま(🎙)だ気が(💝)ついていな(🔣)いらしい(🛃)。究極の目標を音(🚬)楽の技術に置いて(🌘)いる彼(bǐ )とし(🎢)ては、或はや(🎖)むを得ないこ(👮)とかも知れな(💰)い(🍱)。しかし急ぐ(😦)こ(🕕)とはない。い(💺)ずれは彼も、人生のための(🥡)音楽と(🛢)いうことに目(🚆)(mù )を覚ます時が来(😃)るであ(📩)ろ(😑)う(🥡)。彼(🍆)(bǐ(💭) )は(📃)元(yuán )来(lái )真(📥)面目(mù )な人間なのだから。)
そこまで考えて来(🎁)て、(💞)樊遅はも(⚡)う一度「違(wéi )わない」という言葉の意味を(🛏)考(✂)えて見た(🐿)。
子(🎪)、仲弓を謂(🚌)う。曰(👡)(yuē )く、犂(🌛)(lí )牛り(🌗)ぎゅうの子し(🐝)、※(「馬+辛」、第(🗨)(dì )3水準(🔤)1-94-12)あ(🚐)か(🆑)くして且(qiě(🧟) )つ(📑)角(jiǎo )よくば、用(yòng )うる(🕤)こと勿なか(🀄)らんと(⭐)欲すと(📤)いえども、(💷)山川其れ諸これを舎すてんやと。
彼は(🚌)、使を遣(🕖)(qiǎn )わして(📟)、いく(🔅)度(🌇)と(🛂)なく(👉)孔(💍)子に会(👄)見(jiàn )を(📑)申しこんだ。孔子(⚫)(zǐ(🐠) )は、しかし、頑(wá(🖖)n )と(😨)し(🙉)て応じなかった。応じ(🥗)なけ(🦋)れば応じない(📽)ほど、陽(yáng )貸(💆)として(🔓)は、不安を(🤯)感じるのだった(💯)。
子(🚆)曰く、雍よう(👮)や南面せしむべ(🐿)しと(🌯)。仲弓(gō(✴)ng )、(🈺)子(zǐ )桑伯子を問う。子曰く、可な(🐃)り、簡な(🍲)りと。仲弓曰(☕)く、敬(🍹)けいに居りて簡を行(〰)(há(📀)ng )い、以て其の民に臨まば、亦可ならず(🤧)や。簡に居(🔆)りて簡を行わば、乃ち大簡たいかん(🦖)な(📸)ることなからんやと。子曰く、雍の言然(🙈)りと。
樊遅は喜んだ。それは(📼)その中に、「違(wé(🤵)i )わな(📄)い」(🚩)とい(⏬)う言(yán )葉が(🦄)見(jiàn )つかった(⬆)か(😍)らである。し(🎲)かし、(💖)数秒の後(🎼)には、(🆒)彼の頭(tóu )は(🐋)却ってそのために(🖍)混乱しはじめた(🔩)。と(🆒)いうのは、さっき孔(👚)子のいった「違わない(🧚)」と(😔)、この言(yán )葉(🛀)の中の「違わ(🌵)ない」(💈)とは、まる(🤴)で意味(wèi )がちがっ(🏻)ていそ(🎁)う(🕳)に思(♐)(sī )え(♉)たからで(💕)ある。後(hòu )の場(chǎng )合の「違わない」は、第(dì )一(🍤)(yī(😫) )、父母の(🌧)存(cún )命(🦅)中の(🐧)ことである。そ(😟)れに、前後の関係から判(pàn )断して(🚨)も、初一(🎣)念(😡)を貫(🎈)けという意味に(🈳)相(🧒)違(wéi )ない。父母を亡くし(⚽)た(🏼)あと(🎡)の「(🚌)違わな(🙀)い」とい(💨)うことが、それ(😂)と(🐫)同(tóng )じ意(💓)(yì )味だ(🍵)とは、どうしても(🆑)思(sī )えない。言(🐠)葉が同じな(🐖)だけに、彼はいよい(🗺)よ判断に苦しん(🍙)だ。
孔子(🎵)は、(🌯)小策を弄する者にあっては(⭕)叶わぬと思っ(😁)た(🦄)。彼(bǐ )は観念して(🏇)、云われるままに、再(zài )び陽(yáng )貨(huò )の家(jiā )に引きかえ(📡)した(💛)。然し、どんな事が(🎓)あっ(📃)て(😯)も、午飯(💸)の馳(chí )走(🌊)に(🐸)だけは(💩)なるまい、(🕙)と(🎽)決心(xīn )した。
(最(zuì )善の策が見つからなけ(🕰)れば、次(🗾)(cì )善(shàn )を選ぶよ(😃)り仕方がない。)(😏)
と、もう一度彼(bǐ )は(🌽)首をひねった(🍹)。そ(⛸)し(🥝)て最後に次の言葉(yè )を思(sī )い起した。
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