「先(xiān )生の(🏻)徳は(🕘)高山のよう(⚽)なものだ。仰(💪)(yǎng )げば仰ぐほど高(🧞)い。先(xiān )生の信念(niàn )は金(jīn )石のようなもの(😀)だ。鑚きれば鑚きるほど堅(jiān )い。捕(🌽)捉しがたいのは(📏)先生(shē(🏕)ng )の高(gāo )遠(💡)(yuǎn )な道(dào )だ。前に(🍔)あるかと(🌚)思(🥃)うと、(👀)たちま(👎)ち後ろに(🌻)ある(🏇)。先生は順序を立て(📻)て、一歩(bù )一歩とわれわれを導き、われわ(✏)れの知識を(👵)ひろめるには各種(🎢)の典(diǎn )籍、文(📔)物制(🆑)度を(👻)以(yǐ )てせられ、われわ(㊗)れの行動を規(guī )制するには礼を以てせられる。私はその(♈)ご指導の精妙さ(⬜)に(⏮)魅(🍧)せられて、やめようとし(🎋)てもや(🍙)めることが出(chū(😁) )来ず(🍯)、(🌟)今(👿)日ま(🚣)で(🎈)私の才(🛵)能(🔕)のかぎりを(😽)つ(🕙)くして努(nǔ )力して来た。そして今では(🚫)、どうな(🏿)り先生の道(dà(🐦)o )の(🗳)本(bě(🖍)n )体をはっ(🎍)きり眼(yǎn )の前に見ることが(🔊)出来(🙆)る(🎆)ような気(😂)がする。しかし、いざそれ(🚾)に追いつ(👪)いて捉えようとす(🎟)ると、やはりどうにもならない。」
○ この一(yī )章は、(🕷)一般の個(🕷)人(rén )に対(🌜)する戒め(🙄)と解(📞)す(🤠)る(🍥)よ(🤳)りも、(🍁)為政(zhè(🍽)ng )家に対(duì )する(🎅)戒めと(👦)解する方が適当だと思つたの(🖼)で、思い(🍖)切つて右のように訳した(🚰)。国民生活の貧困(kùn )と苛察な政治とは、(💬)古(🚩)来秩序破壊の最(🍲)大の原因なのであ(📱)る(🧠)。
一三(二一八)
一(yī(🌎) )七((📘)二(👥)〇一(🌯)(yī ))(💚)
○ (🌁)聖人・君(✉)子・善(🏹)人==孔子のいう聖人・君子は(🧦)常(🐮)(cháng )に(⚽)政治という(🌬)ことと関係があ(🆔)る。現に政(🍪)治の任(💞)に当つて(🗣)いると否と(🖲)にかかわらず、完(💫)全無(🗡)欠な徳と(👿)、自(zì )由無(⛅)碍(🔅)な(🖥)為政能力(lì )をもつた人(rén )が「(🛑)聖人」であ(🏴)り、(🕷)それほど(🧢)で(🆘)はなくとも(💖)、理(🔉)想と識見(jiàn )とを持ち、常(chá(🤬)ng )に修徳にい(🚾)そしんで(😞)為(wéi )政家として恥かしくな(🙁)い人、少(🐽)くとも(🥪)政治(🐰)に志して(🏿)修(xiū )養(⛸)を(🚑)つん(📚)でい(🖥)る人、そういう人(🆕)が「君(👥)子(🌐)」なのである(📤)。これに反して、「善人」は必ずしも(🔮)政治と関係はない。人間として諸徳(dé )のそな(🚹)わつた人(ré(🔴)n )と(⬛)いう程度の意味で用いられている。
う(🤙)す氷(🗨)ふ(👬)むが(😆)ごと、
「篤く信じて学問を愛せよ(🌁)。生(📇)死を(📷)かけ(🚣)て(🔉)道を(🍽)育て(🐄)よ。乱(😷)(luàn )れる(🙀)きざしのある国(🥤)には入(🚕)ら(🤕)ぬがよい。すで(🔕)に乱(❔)れ(😫)た国には止ま(👲)ら(🎭)ぬ(🦇)がよい。天下に道が行(🎵)わ(🐢)れてい(🏙)る時には(🚳)、出でて(👰)働(dòng )け。道がすたれている時(shí )に(☕)は、(👝)退いて身を守れ。国(🧘)(guó )に道が行われていて、貧(🔃)賎であ(🙋)るの(👙)は恥だ。国に道が行われないで、(🌔)富(🍨)貴である(🥉)のも恥だ。」
七(🐾)(一(yī )九一(yī ))
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