「苗に(🔋)はなつても(♒)、花(🖼)が咲(💜)かないも(🎏)のがある。花(❎)は咲(xiào )い(💗)ても実を結(jié )ば(🆚)な(🔁)いものが(🎭)ある。」
先師はめったに利益の問(🦔)(wèn )題(😑)にはふ(🍆)れられなかった。た(📽)またま(⛪)ふれられ(🚊)ると(⏸)、必(bì )ず天命(mìng )とか仁(⬆)とかい(😎)うことと(📔)結びつけて話された。
舜帝(🕌)に(👔)は(➗)五人の重臣が(🚮)あって天(tiān )下(xià )が治(🎛)った。周の(💂)武王は、自分(🔬)(fèn )には乱(⌛)を治(zhì )める重(✂)臣が十人あ(💗)るといった(😭)。それに(📫)関連して(👞)先師がいわ(📚)れた(😴)。―(🔣)―
二(🌌)(èr )六(liù )(二三(sān )一)
二七(一(yī )七四)
○ この章(zhāng )の原文(👡)は、よほど言(🎬)葉(🙆)を補つて見(jiàn )ないと意味が通じ(🙏)ない(😴)。特(tè )に前段(⏲)と後段とは(🎧)一連の(🐸)孔(kǒ(📎)ng )子(😊)の言(💩)葉(yè(⛵) )に(🌠)なつて居り、その間に(🥦)意(🤖)味の(💘)連絡(♓)が(🈸)つ(✏)いていない(🅱)。また(🗻)、後段にお(📳)いては周が殷(yīn )に臣事したことを理(🏹)由(yóu )に「至(zhì )徳」(🅾)と称(chē(🐪)ng )讃(zàn )してあるが、(⛎)前段に(🐛)出て(💈)い(👮)る武(wǔ )王は殷(🍢)(yīn )の紂(🐉)(zhòu )王(wáng )を討(🕓)伐(🍚)(fá )した人で(🧡)あるから、(🕢)文王時(♿)(shí )代(💜)に対す(🕘)る称(⛪)讃(🏝)と見るの外(wài )は(🦏)な(😿)い。従つて「文王(🧔)(wáng )」(📔)とい(🗞)う言葉を補つて訳(🐀)する(🌫)こととし、且つ(🗻)賢臣の問題(👾)で前(🥟)後を(🌖)結(jié )び(🐬)つけ(🐼)て見(🦀)た。しかし(🤥)それで(😎)も前(🍏)後(hòu )の連(lián )絡は不充分(🔤)である。というの(🆑)は、文(wén )王の賢(xián )臣が武王の時代になると、武王をた(🚧)すけて殷(⛪)(yīn )を(⌚)討(👏)(tǎ(🚌)o )たせたことにな(🚚)るか(🌮)らで(👴)ある(🧕)。とに(🎄)かく原文(wén )に何等(dě(🐱)ng )かの錯誤が(🐶)あるのでは(🎃)あるまいか。
○ (♉)誄==死者を哀しんで(🦎)その徳行を述べ、その霊前(🧢)に献ぐる言葉(🏽)。
二六(一七三)(⛲)
○ 子(✴)(zǐ )路の(🔎)祷(📺)(dǎo )りは、謂ゆる苦しい時の(💿)神(shén )頼みで、迷信的(🌴)祈(qí )祷以(yǐ(📌) )上(📑)のものではない。それに対(🐿)し(🏹)て孔(kǒng )子は、(🌿)真の心(🚉)の祷り(🦁)、つ(🤰)まり天(🈂)地に恥じない人(rén )間とし(💣)ての精進(jìn )こそは、幸(xìng )福(fú )に到る道だ、ということ(🚀)を説(shuì )いた。孔(kǒng )子の教えには宗教がない、とよくいわれるが、「天」という言(yán )葉(yè(🔀) )は、孔子に(🔓)よつて常に宗教(📁)的な意味(🏸)に使わ(🤰)れてい(🍘)るの(🤮)である。
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