○ 本章は「由らしむ(⏭)べ(🕟)し、知らしむ(🔞)べ(😲)からず」とい(♏)う言(yá(💘)n )葉(⛴)で広く流布(bù )され、秘密専制政治の代表的(de )表現(🦉)であるかの如(💦)く(🎱)解(😷)釈されているが、(🔅)これは原文の「可」「不可(kě )」(🐰)を「(🚇)可能」「不可(⛄)能」の意味にとら(🌙)ないで、「命令(🐔)」「(🌎)禁(🔤)止」の意(yì )味(👒)にとつたための誤りだと私は思(sī(🆑) )う。第一(🚘)(yī )、(🍭)孔子ほ(♉)ど(🍏)教えて倦まなか(👤)つた人(🍖)が(🔚)、民(✅)衆の知(zhī(🕺) )的理解(jiě )を自(zì )ら進んで禁(jìn )止しよ(🦀)う(🍚)とする道(dào )理はない。むしろ、(🥃)知(zhī )的(de )理(lǐ )解を(😋)求め(🚚)て容(🕑)易に得(dé )られない(🛎)現(👬)(xiàn )実を知り、それ(😲)を歎きつ(🐺)つ、その体(tǐ(🌷) )験(🥌)に基いて、いよいよ(🐻)徳(🐰)治主(zhǔ(🏁) )義の(🚽)信(xìn )念を固めた言葉として(🍒)受取るべきである。
曾先生が病床にあら(🥐)れた時、(⛄)大夫の(🕶)孟敬子が見舞に行(háng )っ(🏥)た。すると、曾先(🕉)生がい(😥)われた。――
○ (❓)子路(lù(👧) )は孔子がかつ(⏭)て大夫の職にあつたので、(🍾)それにふさわしい禮をも(⏭)つて葬儀を(🍶)行いたかつたのであ(💦)ろう。師(shī )匠(🕙)思(🤮)(sī )いの、出過(guò )ぎた、しかも病(bì(🚲)ng )中に(🔚)葬式のことま(🌝)で考(kǎo )えるような(💣)先走つた、稚気(🐬)(qì )愛すべき子(🎪)路(lù )の(💣)性格と、(🥕)それに対する孔子の烈(⚪)しい、しかも(📜)しみじみとし(🆙)た訓(🛤)戒と(🛫)が対照されて面(🚣)白(💻)い(🌝)。
先師は、温か(🍕)で、し(🕑)かもきびし(🏯)い方(fāng )であった。威厳(yán )があ(🐩)って(🤵)、(🛂)しかもお(👏)そろ(🆙)しくない(⏭)方であ(🏉)っ(🧐)た。う(🌵)やうやしくて、し(🕐)かも安(✊)らか(🗳)な方であった(🚤)。
○ この一(yī )章は、一般の個人に対(🚌)する戒めと解するよりも、為政(zhèng )家(🐒)に(🚟)対する戒めと解(📒)する方(🕖)が適(shì )当(dāng )だと(🐥)思つたので、思い(🏑)切つて(🙋)右(🎐)のように(💭)訳した(🌳)。国民生活の(👞)貧困と(🔴)苛(⛔)察な政治とは、古来(👋)(lái )秩序(xù )破(🚶)(pò )壊の(🎒)最(🕜)大の(⏮)原(😧)因なのであ(🙄)る。
○ 鳳(fèng )鳥(niǎo )==鳳凰(huá(😀)ng )。麒麟・亀(🆖)・(➗)竜(néng )と(⤴)共(🍰)に四霊と称(🌽)せ(🏅)られ、そ(🤺)れら(🔁)が(🛳)現われ(🔩)るのは聖王(wáng )出現の瑞祥だと信(🆕)(xìn )ぜられていた。
九((💖)二(èr )一(🍐)四(sì ))
○ 同(🥡)姓(🏌)=(🕊)=魯(lǔ )の公室も呉(🏓)(wú(😎) )の公室も共に姓は(🛶)「姫(zhěn )」(き)で、同(🥍)姓で(🚕)あり、(⚓)遠く祖先を同(tóng )じ(🤽)く(🚨)した(🍨)。然るに、礼には血族結(🐄)婚を絶対(💝)(duì(🎽) )にさけ(🥟)るため、(😍)「(🏈)同姓(xìng )は娶ら(🏟)ず(🌟)」と規定(🚨)してい(🎽)るのであ(🏌)る(🙄)。
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