先師はめ(🎫)ったに利益の問(wèn )題にはふれ(🥩)られ(🥧)なかった。たま(⛸)たま(🚵)ふれら(❄)れると、必ず天命(mìng )とか仁とかい(🏺)うことと(🎓)結びつ(👞)け(🔚)て話(huà )された(🍻)。
「その地(🌇)(dì )位にいなくて、(⛹)みだりにその(🖇)職(🐻)務の(🌊)ことに口出し(🎼)すべき(🎬)ではない(💲)。」
すると、先(xiā(🕥)n )師がいわれた(😐)。―(🍩)―(👳)
(🏝)顔(🏃)渕が(📃)ため息をつき(🍫)ながら讃(🤶)歎(tàn )して(🏥)いった。――
すると、先師(💳)(shī )がいわ(🔖)れ(🛵)た(😮)。――
○ 子貢は孔子(😹)が卓越した徳と政治(🌡)(zhì )能力と(💤)を持ちながら、い(🚪)つまでも野(yě )にある(🔈)のを(👦)遺憾として、かようなことをいい出(chū )したのであるが(🌰)、子(zǐ )貢(🚄)らし(🌌)い才気(qì )のほとばしつ(💮)た(📵)表(💪)現で(🍚)ある。それに対する孔子の(🈶)答(dá )えも(😋)、じ(😉)ようだんまじ(🥠)り(👠)に、ち(🌴)やんとおさえる所はおさえているのが(🗄)面(miàn )白(🤸)い。
「先生の徳は高山(🏙)の(🛍)よ(🐯)うな(💤)ものだ。仰げば仰(yǎng )ぐほど高い(🥄)。先生の信念(nià(🗨)n )は(🦔)金石のよ(🚦)うなもの(🎞)だ。鑚きれば鑚(❕)きるほ(📿)ど堅い。捕捉しがたいのは先生の高遠(yuǎn )な(🎅)道(🐆)だ。前(🈁)にあ(➿)るかと思うと、たちまち後ろにある。先(🍤)生(shē(🌦)ng )は(👰)順序(🈸)(xù(🌬) )を(🗯)立(⏹)てて、一(yī )歩一歩とわれわれを導(dǎo )き、(🛌)わ(🚻)れわれ(😘)の知識(😖)(shí )をひろめるには各種(🔮)の典籍(📬)、(⬆)文(wé(🔕)n )物制(🦎)(zhì )度を以てせられ、われわれの行(🏺)動を規制するに(⏪)は(👯)礼(lǐ )を以てせられる。私(⏪)(sī )は(🤛)そ(🉐)のご指(zhǐ )導の精妙さに魅せられて、やめよ(🔜)うとしてもやめるこ(🔦)とが出来(🛥)ず(🏁)、今日(🌿)ま(💉)で私の才能のかぎりをつくして(🔚)努(nǔ )力して来(🎾)た。そして今では、どうなり先(xiān )生の道の本(🗓)(bě(➖)n )体をはっきり(💛)眼の前(qiá(➡)n )に見ること(🥏)が出来るよう(⛄)な気がする。しかし、(🥜)い(🦔)ざそれに追いつ(🍬)いて捉えようとする(✝)と(⛳)、(🐘)やは(🕯)り(😬)どう(😐)にも(🔡)ならない。」
三(🌰)(sān )六(liù )(一(🙂)八(⚪)三)
「ぜいたくな(🌇)人は(🌥)不遜(⌚)にな(🐫)りがちだし、儉約な人は窮屈(qū )になり(🎠)がち(✍)だが、どちらを選(🎳)ぶかというと、不遜である(😽)よりは、ま(⬅)だし(🥐)も窮(🕖)(qióng )屈(🏈)(qū )な方が(😉)いい。」
○ この一(😢)(yī )章は、一(🍟)(yī )般の個(🌩)人に対(🥪)する戒め(➗)と解(🛀)する(🚪)よ(💈)り(📂)も、為(wé(🎚)i )政(🏃)家に(🍚)対する戒(🚏)(jiè(⛺) )めと解す(🐎)る方が適当だ(🐎)と(🏬)思(sī )つ(🐛)たので、(🤣)思(sī )い切(🏗)つ(💼)て右のように訳し(🍒)た(📊)。国(guó )民生(shē(🤦)ng )活(🏽)の貧(🎖)(pín )困(🥃)と苛察な(📝)政(zhèng )治とは、(⚽)古来秩序(xù )破壊の最(🏴)大の原因(🗾)なのである。
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