○ 関(wān )雎==(👭)詩経の(😼)中にある篇(🍛)の(📝)名。
○ (✔)本(běn )章は「由らしむべし、知らしむべからず」という(💃)言(yán )葉(🔔)で広(guǎng )く(♊)流(liú )布され、秘密専制(zhì )政治(zhì )の代表(biǎo )的表現(xià(🏓)n )である(🐢)かの(🆚)如(rú(㊙) )く解(💩)釈(📛)され(🔇)てい(🌁)る(🎵)が、こ(🎋)れは原文(wé(🚘)n )の「可」(👴)「不可(😼)」(👠)を「可(kě )能」「(💵)不可能」の意(📆)味にとらないで、(🛍)「命令」「(🈺)禁(jìn )止」の意(yì )味に(🤜)とつ(😖)たための誤りだと私(sī )は思う。第(🍷)(dì )一、(➖)孔(kǒng )子ほど教えて倦(🙇)まなかつた人が、民衆の知的(de )理解(♊)を自ら進(jìn )ん(👍)で(🎃)禁止(⛄)しようとする(🍓)道(dào )理(lǐ )は(🧣)ない(🔦)。むしろ(🗿)、知(zhī )的理解を求めて容(róng )易に得られない現実(🏬)(shí )を知(zhī )り、(🕸)それを歎きつつ(🛤)、(🆗)その体験(yà(🌉)n )に基いて、いよいよ(🦅)徳(🌍)治主(zhǔ(😦) )義の信念を固(🔜)めた(🌆)言葉として受取る(🔰)べき(🙅)で(😔)ある(📝)。
九(二一(yī )四)
○ 次(原文(wén ))==一般(bān )に「つぎ」「第(🎆)二」の意味(wèi )に(〰)解(jiě )されているが、(🛠)私は「途(🍭)次」などとい(🛑)う場(chǎ(😮)ng )合(🉑)の「次(🔌)(cì )」(🐶)と同じく、目標に(🥏)達(🐠)する一(😂)(yī )歩手前(🤤)の意(👻)に(🏦)解(🎠)したい。
○ 簣==土をはこ(🏳)ぶ(🎚)籠、(👌)もつこ。
○(🍭) 老子に「善(🏎)行轍(🔻)(zhé )迹(jì )無(📖)し」とあるが、至徳(dé )の境(jìng )地(dì(💒) )については、老子(🖼)も(🧣)孔子(👫)も同一であるのが面白(🕦)(bái )い(😀)。
先師(🎸)の(🧡)この言(yán )葉(yè )に関連し(🎭)た(📦)こと(🍕)で、門人(🍷)の牢ろうも、こんなこ(🧣)とを(💰)い(💎)っ(✔)た(⛅)。―(💰)―(🕊)
「私が(📈)何(hé(🕢) )を知(🐰)っ(📨)て(🚉)い(👮)よう。何(hé )も知っ(🥓)て(🎦)はいないの(🏑)だ。だが、もし、田舎の無知(zhī(🥦) )な人が私に物をたずねることがある(🍈)として、(🧦)それが本(🎐)気(🔺)で誠実でさえあれば、私は、(🍐)物(🚝)事の両(liǎng )端を(🛅)たたい(🚽)て徹底的に教え(🔺)てやりたいと思(sī )う。」(🛐)
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