○ この一章(zhā(⭕)ng )は、一般の個人(😲)(rén )に対する(💟)戒めと解するよ(🎺)りも(💵)、為政(♋)家に対する戒め(👃)と解(🍛)(jiě(🍸) )す(🚦)る方が適当だと思(sī )つたので、思い(🙈)切(qiē )つて右のよう(🥘)に訳(yì(🦀) )した。国(guó(🐧) )民生(shē(🔲)ng )活の貧困(⏬)と苛察(chá )な政(🤗)治とは、古(🛠)来(lái )秩序破(pò(🤵) )壊の最大の原因(🎽)な(🎞)のである(⚫)。
一六(二二(🎴)一)
「鳥は死(📅)ぬま(📛)えに悲(🥞)しげな声で鳴き、人(🈚)(rén )は死(✝)ぬまえ(🤴)に善(🌼)言を(🆚)吐く、と申(🏷)します(🚾)。これから(🔈)私の申(shēn )上げますことは、私の最(✖)後(hòu )の言葉(🗂)でござい(🗜)ますから、よくおき(🤰)き下さい(🐡)。およそ為政(🚸)家が自(💉)分の道として大(dà )切にしなければな(💊)らな(🎀)いことが三つあります(🚃)。そ(💺)の第(🎈)一は態(🆒)度(dù )をつつしんで粗(😻)暴(bào )怠慢(💭)にならないこと、そ(🐋)の第(👺)(dì(🍥) )二(📚)(èr )は(⛲)顔色を正しくして信(🍇)実(shí )の気持があふ(💦)れ(🔁)ること、その第(dì )三は、言葉を叮重(🐞)にして(🥎)野(🙏)卑不合理(🚭)に(💍)ならないこと、これであります(🚕)。祭典のお供物台の並べ方などのこ(😦)まかな技(jì )術上のことは、それ(🌔)ぞれ係の役人(rén )が(🌃)おりま(🥋)す(🤹)し、一々お(✔)気(🐍)(qì )にかけられ(🦆)なくとも(🌯)よいことで(🏩)ございます。」
「安(ān )んじ(🧤)て(💝)幼(📼)君の(☔)補佐を頼み、国(guó )政を任(rèn )せることが出来、(🗄)重大事(⛸)に臨(🖋)んで断じて(🖖)節(😰)操を曲(⛅)げない人(🕉)、かよう(🌌)な(🚧)人を(🌘)君子(zǐ )人(🤯)というのであろうか(🌵)。正にかよう(🙂)な人をこそ君(🔴)(jun1 )子(zǐ )人というべ(🈸)き(🚶)であろう。」
「何か一(yī )つ話(🛋)(huà )してやると、つぎからつぎへと精進して(🥓)行(háng )くのは囘かい(👄)だ(😶)け(👟)か(🌗)な(🕜)。」
「泰伯たいはくこそは(🚧)至(zhì(🛶) )徳の(😐)人というべ(😃)き(😗)であろ(🎾)う。固(gù )辞して位をつが(🤬)ず、三たび天下(xià )を(🙋)譲った(❄)が(🈹)、人(rén )民(🐕)には(🛢)そ(🥊)う(🌟)した(🐾)事実をさえ知らせなかった。」
○ 聖(🏔)人・君(jun1 )子・善(shàn )人=(🐞)=孔子のい(🕒)う聖(🏗)人・君子は(🗨)常(cháng )に政治というこ(🍖)とと関(wān )係(xì(🤭) )が(🚁)あ(🗝)る。現に政(zhè(🕴)ng )治(🔜)の任に(🥤)当つている(🍺)と(🐣)否(🤶)とにかかわらず、完全(quán )無欠(📒)な徳(dé )と、自由無(⚡)碍な為(😇)政能力(lì )を(📑)も(🥣)つた(🙈)人(rén )が「聖人(🎽)」であ(😷)り(🥛)、それ(💂)ほ(💝)ど(🐄)で(♐)はなくとも(🍎)、理想(xiǎng )と識見とを持ち(😰)、常に修徳(dé(👜) )にいそしんで(📲)為政家として(🐷)恥かしく(⭕)ない人(📪)、(👾)少(🃏)くとも(🙊)政治に志(✒)して修養をつん(⛏)でいる人、(🍢)そうい(💾)う人が「君(🚓)子」なのである。これに(🦔)反(🃏)して、「(🏈)善人」は必ずしも政(zhèng )治と関係は(📚)な(📍)い。人間として諸(zhū )徳(dé )の(😯)そ(🧔)なわつ(🚫)た人(rén )という程度(🚣)の意味で用(➿)(yòng )いら(🐪)れている。
二(èr )四((🍓)二(èr )二九)
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