○(🚽) 泰(🤪)伯==(🎚)周(💻)の大王(wáng )(たい(😃)おう)の長(zhǎng )子(zǐ )で、(🏿)仲(🔑)雍(ちゆうよ(🧤)う(🤭))(🍦)季(💖)歴(🌖)(きれき)の(🔴)二(èr )弟があつたが(⛽)、(💧)季(🧟)歴(😤)(lì )の子昌(chāng )(し(🔥)よう(🗯))がすぐれた人物(💌)だつた(🐬)ので(🐎)、(📫)大王は位(⚓)を末子季(⛴)歴に譲(ràng )つて昌(🏻)に及(jí(🔓) )ぼした(💯)いと思つた(👳)。泰伯(bó )は父の意(🍀)(yì )志を察し、弟の(☝)仲雍(💬)と共に国を去つて南方にかくれ(🍩)た。それが極めて隱微(wēi )の間に行われたの(🌺)で、人(📲)民はその噂(zǔn )さえすることがなかつたので(🔊)あ(⏪)る。昌は後(🛌)の文(🎦)(wén )王、その子(📺)発(fā )((👴)は(🧑)つ)が武王である。
「無知(🛫)で我流の(🥩)新説(shuì(🚵) )を立(💕)てる者(📬)(zhě )も(🎡)あるら(📡)しいが(📱)、私(🔙)は絶対にそんなことはしない。私はなるべく(🔱)多(💃)く(🤢)の人の(😄)考え(🤺)を聞いて取捨選(xuǎn )択(👸)し、なるべく多(🚔)く実際を見(jiàn )てそ(🙇)れを(🍒)心にとめて(😕)おき、判断の材(cái )料にするようにつとめて(😏)いる。むろ(🌓)ん、それで(🐷)はまだ真(zhē(⤵)n )知(🥎)(zhī )とはい(🐮)えない(🌼)だろう。し(📿)かし、それが真(zhēn )知に(🥒)いたる途(📄)みち(📧)なのだ(🔃)。」(🐬)
「堯帝の君徳は(💓)何(👶)と大(dà )きく、何と荘(🥗)厳(yán )なことであろう(🗜)。世(🙅)に真に偉大なものは天のみ(🥥)であるが、ひ(🌐)とり堯帝は天とその偉大(👱)(dà(🤘) )さ(🦊)を(🌋)共に(😣)してい(🌎)る。そ(⛽)の徳の広(📦)大無(🗑)辺(😌)さは何と(😀)形容(🐏)して(💼)よい(❎)かわから(🌍)ない(💸)。人はただその功(gōng )業(🔎)の(🌳)荘厳(🐷)さと文(wén )物制度の燦然(❕)たるとに眼を見はるのみ(📘)である。」
二(èr )〇(二(🔟)二五(🏔))
一二(一九六(liù ))
五(🏳)(二一〇)
二(🐙)(èr )一(🤬)(二〇五(wǔ ))
「文王が(👸)なく(🎢)なられた後(hòu )、(😌)文という言葉(yè )の(🏾)内容をなす古聖の(🥐)道は、天意によってこの私(sī )に継(🍕)承されているではないか。もしその文をほろぼそ(🍕)うとするのが天(👓)意であ(⤴)るならば、何(hé )で、(👝)後の(🚧)世に生れた(😖)この私に、文(🏕)に親(qīn )しむ機(jī )会(🔏)が与えられよ(🍆)う(👙)。文をほろぼ(😉)すま(🖇)い(📽)というのが天(🌩)意で(🌐)あるかぎり、匡(🌴)の人たちが、い(🏾)った(🔭)い私に対して何が出来(lái )る(👛)というのだ。」(🔪)
一五(二二〇)
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