「詩に(🅿)よって情(🙈)意(yì )を刺(✌)戟し、(🥌)礼(🌒)に(🌀)よ(🐱)っ(🤝)て行動(dò(🆔)ng )に基準を与え、楽がく(🚇)によっ(💮)て生活を完成する。こ(🔅)れが修徳(dé )の道程だ。」
一〇(🐔)(一(yī )九(⛹)四)
三四(一八(😔)一)(🙂)
一九(♓)(二〇三)
○ こんな有名(míng )な言(yá(🗂)n )葉は、「三軍(😮)も(🍸)帥(shuài )を(😑)奪う(🤪)べし、匹夫も志(🤰)(zhì )を奪う(⏬)べからず(🚜)」と(🥈)い(📙)う文語体の直訳があれば(📹)充(chōng )分かも知(👔)れない。
先師はこ(🌐)れを聞かれ、門人(🧣)たちにたわむれて(🦓)いわれた(🗣)。――
一四(一九(🐉)八)
三(二〇八)
○ (➰)以上(🍱)の三章、偶然か、論語(🍭)の編(🧟)纂者に意(yì )あつ(👳)てか、孔子の門(mén )人(🍞)中最(📩)も目立(🌷)つている顔渕(yuān )と子路と(🙄)子貢(🐔)の(🔘)三人をつ(👴)ぎつぎにとらえ来(🕑)(lái )つて、その面(mià(💍)n )目を躍如(rú )たらしめ(👜)ている。こ(😒)の三章を読むだけでも(🚾)、すで(⛓)に(💺)孔(➡)門の(👻)状(zhuàng )況が生(shēng )き生(🛌)き(🤔)と(😺)うか(🤸)がわれるではないか。
○ 聖人(💳)・君子(zǐ )・(🚩)善人(rén )=(🕡)=孔子の(🍴)いう聖人・君子(🗣)は常に(🏔)政治ということと関係が(👧)ある(🚍)。現に政(zhè(🗨)ng )治の任(🛠)に当つていると否(🚥)と(🕵)にかか(😋)わ(📚)ら(🐻)ず、完(wá(⛽)n )全無欠(qiàn )な(🏗)徳(🕌)(dé )と(🚚)、自由無碍な為(wéi )政能力をもつ(🏇)た(🛺)人が「聖人(ré(🆕)n )」であり、それほどで(👅)はなくとも、理(👦)想(🐻)(xiǎng )と識見と(🧔)を持ち、常に修(📌)徳(dé )にいそ(🔰)しん(📟)で為政(zhèng )家として恥(🥒)かしく(🍫)ない人(💛)、少(shǎ(👗)o )くとも政治に志(⌛)して修(xiū )養をつんでい(🕠)る人、そういう人が(🔍)「君(🏍)(jun1 )子」な(🎥)ので(🏸)あ(📋)る。こ(💹)れに反(fǎn )して、(🚎)「善人」は必ずしも(📏)政治と関(wān )係(🚫)(xì )はない。人(🥡)間と(✋)して諸(zhū(🤱) )徳のそな(😺)わつた(🚎)人とい(🕠)う程度(🎋)の意味で用(🎆)(yòng )いられている。
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