三(一(⛵)(yī )八(✉)七)
○ 孝経(🔸)によ(🤒)る(🚱)と、曾(céng )子は孔(🧝)子に「身(shēn )体髪膚これを父母に受く(🎞)、敢て(👔)毀傷(🗝)せざるは孝の始な(🕯)り」(🎬)という教え(🔀)をうけている。曾子(zǐ )は(🗑)、それ(🏼)で、(🍙)手(shǒu )や足に傷の(🚔)な(🤷)いの(🌐)を喜(⛵)んだ(🔔)こと(📣)はいうまでもないが、(🕯)しか(🎛)し、単(🛳)に身(shēn )体のこと(💠)だけ(📜)を問題(🚵)にしていたの(🔉)でな(🍳)いことも(🙊)無論である。
「篤く(🚇)信(xì(🚊)n )じ(🏀)て学(🚠)(xué )問(😴)(wèn )を愛せよ。生死を(🔙)かけて道を育て(🛎)よ。乱れる(🎩)きざしの(👘)ある国には入ら(🚌)ぬがよい。すで(😉)に乱れた国に(🕎)は止(zhǐ )まら(🐂)ぬ(🤔)がよい(🐸)。天(💍)(tiān )下(🕯)に(🌤)道(🎅)が(🔓)行われている時(🗝)には、出でて働(dòng )け。道が(🎈)すたれている時(⚫)には、退(😉)(tuì )いて(🌙)身を守れ。国に道が(🐱)行わ(🐕)れて(🥒)いて、貧賎(jiàn )であ(🙉)るの(➿)は恥だ。国(🕟)に道(dào )が行わ(🦗)れないで、(✒)富貴であるのも恥(😈)だ(🐜)。」
「文王がな(🙋)くな(❓)ら(🖇)れた後(hò(💰)u )、文という言葉の内容(🤧)を(〰)なす古(🍬)(gǔ )聖(📭)の道(🕒)は、天意によ(📄)ってこの私(sī )に(🔂)継(jì )承されているではないか。もしその文をほろぼそ(😢)うとするのが天意(yì(🥗) )であるならば、何で、(😣)後(hò(🕒)u )の(📼)世(shì )に生れた(🍷)この私に、(⛄)文に親しむ(🦖)機(🖖)会(🍮)(huì )が与(🐪)えら(🎣)れよう(🗻)。文をほろぼす(🍩)まい(🐦)というのが(⛵)天意であるかぎ(🏇)り、(😡)匡の人たちが、いった(🐷)い私(sī )に対し(🚝)て(🐣)何(🥍)が出来ると(🦃)いうのだ(🌥)。」(🍵)
「堯帝の君徳は何(hé(😢) )と(📽)大(dà(🛏) )き(🔒)く(🕌)、何と荘厳なことであろ(🍶)う。世に(🛐)真に偉(⛷)大(dà(🌌) )なものは天(tiān )のみである(😳)が、ひとり(🏌)堯帝(🙃)は天とその(💾)偉(🌝)大さを共にしている。その徳(dé )の広大無辺さは何と形容してよいかわからない。人はただその功業(📵)の荘厳さと文(🍮)物制度(dù )の燦然(rán )たると(💋)に眼を見(jiàn )は(🚖)るの(💁)みで(🧦)ある。」(❓)
○ 簣==土をはこぶ籠、もつ(🐔)こ。
一六(二二一)
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