か(🥨)よ(🥃)う(💇)に解することによ(🛄)つて、本章の前段と後段との(🦕)関係が、は(🕉)じ(🌷)めて明(míng )瞭(🎅)(liǎo )になるであろ(⛓)う。これは、私一(yī )個の見(jiàn )解であるが、決(🌾)し(👦)て無(wú(🚊) )謀(🥘)な言ではない(🙀)と思う。聖(shèng )人・君子(🥡)・善人(rén )の三語を(💣)、単な(⏩)る(🍔)人物の段階と(🛤)見(➕)ただけでは、(🍑)本(běn )章の意(yì )味が的(de )確に捉えられ(🚹)な(❄)いだ(🕊)けでなく(🕊)、論語(yǔ )全体の意(🦌)味があいま(🌇)い(🏩)に(🏪)なるのではあるまいか。
○ 前(qián )段と後段(🏪)とは、(🌜)原文(🌼)で(🕳)は一連(lián )の孔子の言(yán )葉になつて(🍮)い(🍊)るが、内容に連(lián )絡がな(🚐)いので、定(🚕)(dìng )説に従つて二(🎴)段に区(qū )分した(🙀)。
○ 囘(huí(👍) )==門(🚫)人顔(⏯)(yá )囘((🈵)顔(🖍)(yá )渕(🔃))
(🕗)か(🛣)よう(💆)に解(⤴)する(🈴)ことによつて、(🌑)本章(zhāng )の前段と後(🍲)段との関係が、はじ(📋)めて明(🍆)(mí(🚘)ng )瞭(liǎ(🤚)o )になるであろう。これは、私一(yī )個(gè )の見(🎃)(jiàn )解であるが、決して無謀(móu )な言ではない(🎁)と思う。聖(shè(💞)ng )人(rén )・君子・善(😿)人(rén )の三(🌒)語を、単(dān )なる人物の段階と見ただけ(🔴)では、(😓)本(😇)章の(🧣)意味(🥩)が的確に(🔡)捉えられないだけで(🔌)なく、論語全体(🕷)の意味があいま(📜)い(🏝)になるのではあるまい(📑)か。
○ (🍘)囘(📣)=(📒)=門人(⛳)顔(⏺)囘(顔渕)
「修行というも(👌)のは、たとえば山を築(🥒)く(🐿)よう(🛫)なもの(🔇)だ(📒)。あと一簣もっこというと(🕢)ころ(🍡)で挫折して(👯)も、(♒)目(🏈)(mù )的(de )の(🐟)山にはな(👳)ら(🛁)ない。そしてそ(👫)の罪は自(🔤)分に(🐎)ある。また(😬)、たとえば地ならしを(🔅)するよ(🏪)うな(😳)ものだ(😄)。一(💉)簣もっ(👤)こでもそこにあけたら(🦏)、(🍄)そ(🚠)れ(😜)だけ仕事がは(🔑)か(🗣)どっ(☕)たことに(😤)なる。そしてそれは自分が進んだのだ。」
○ 簣=(♑)=土(tǔ )を(🤽)はこぶ籠、もつこ。
「鳥は死ぬまえに悲しげ(🥓)な声で鳴き、人は死ぬ(🦎)まえに(🈴)善言(👍)を吐(tǔ )く、と申します(Ⓜ)。これから(⬆)私(🤲)の(⏫)申上(shà(🚊)ng )げ(🏐)ますことは、私の最(zuì )後の言(🐷)葉(yè(🤹) )で(📵)ご(🧑)ざいます(🌂)か(🎰)ら(👑)、よくおきき下さい。およ(㊙)そ為政家(🤔)が自分(fèn )の(🏟)道と(🖊)し(🍝)て大(🐩)切(qiē )にし(🐘)なければならないことが三つあり(😠)ます。そ(📼)の第一は態度をつ(🈚)つしん(🧜)で粗暴怠(dài )慢(👛)(mà(⚓)n )に(👇)ならないこと、(😡)その第二は顔(🐴)色(⛩)を正しくし(💥)て信実の気持があふ(⛽)れること、その第三(🤚)は、言葉(🥂)を(🆓)叮重(🤟)に(🍓)し(💃)て野卑不合(hé )理にならないこと、こ(🙎)れであります。祭典の(🐀)お(🐗)供物台(🦄)(tái )の並べ方などのこまかな技術上のこと(🍓)は、それぞれ(📋)係(xì )の(💙)役人がおりますし(🦎)、一(yī )々お気にかけられなくとも(🍟)よいことでございます。」
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