かように解することによつ(😂)て、本(🥂)章の前段と(🙃)後(🙋)段(duàn )との関係(🥒)(xì )が、はじめて明瞭(liǎo )にな(🏽)る(📻)で(🕷)あろう。これは、(📡)私一(🤹)個(🕣)の見解であるが、決して無謀な言(💢)(yán )で(🛏)はないと思う。聖人・君(🍡)子・善人(🚩)の三語を、単なる人(rén )物の段(duà(🌄)n )階と見(jiàn )ただ(🌔)けでは、本章の(🖌)意(🧀)味が的確(què )に捉(zhuō(🐲) )え(✌)られ(🔮)ないだけでなく、論(🦂)語(🤫)全体の意味(wèi )があ(⛲)いま(🚤)いになるのではあ(➡)る(🔷)まいか。
二(😤)八(一七五)
○ 友人(rén )とい(🎈)うの(😋)は、(🏅)おそらく顔囘(⚡)(huí )の(📜)こ(🆓)とであろう。
「修行というものは、た(🤵)とえば山(🎁)を築(zhù )くようなものだ。あと(🐠)一(yī )簣もっ(🌨)こ(👑)というところで(🌮)挫折(🅰)(shé(💳) )して(🔽)も、(🍈)目的の山にはなら(😡)ない。そし(🌼)てそ(🧖)の罪(zuì(🦓) )は自分にある(🌑)。ま(🎷)た、た(🏄)とえ(🏯)ば地な(🍤)らし(⛸)をするようなものだ。一(🤜)簣もっこでもそこにあけたら(🉑)、それだけ仕(🔼)事がはかどったこ(🌺)と(🎻)になる。そし(🥡)てそ(🎂)れは自分(☝)が進んだの(🐙)だ。」
「流(🈯)転の相(💰)(xiàng )すがた(🕔)はこの通りだ(💕)。昼となく(🚌)夜となく流れてや(😥)まな(🔹)い。」
とあるが、由の顔を見(📏)ると(👸)私には(🌄)こ(🌙)の(🌀)詩が思い出され(🤴)る。」(😝)
二(èr )六((🌕)一(yī(🛃) )七三)
「典籍の研究(🏼)は、(🈲)私も(✂)人なみに出来(lái )ると思う。しかし、君子の行を実践す(⛺)るこ(❄)とは、まだ(🦓)な(🐧)かなかだ。」
○ 簣==土をはこぶ籠、も(🕴)つこ(🐀)。
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