日本《アテネ えろ》2行目ライン
アテネ えろあらすじ
○(😂) 乱(🧜)(luà(🤒)n )臣（原(yuán )文）＝＝この語(🕵)は現在普通に用いられている意味(wèi )と全(🚛)く(♊)反対に、乱(😻)を(🌝)防(😟)止し、(💴)乱を治(🍐)める臣という意(yì )味(🍜)(wè(🏭)i )に用(🤢)(yòng )い(🖤)られている(🛬)。
「(🗽)共に(🦇)学(xué )ぶことの出来る(🔬)人は(🎇)あろう。しかし、その人たちが共に道(😳)(dà(💸)o )に精進するこ(📄)との出(⏱)来る(👖)人であると(🍦)は限らな(❔)い。共(🏛)に道に精進することの出来る人はあろう。し(😳)かし(🦗)、(😶)その人(➡)たちが、いざという時に確乎(🔏)たる信念に立っ(📁)て行(há(🗒)ng )動を(🤑)共(🏻)(gò(🍚)ng )にしう(💿)る人(🚰)であるとは限(🧔)ら(👓)ない。確乎たる信念(niàn )に立(lì )って行動(🐅)を(🆖)共にしうる人(rén )は(🌟)あ(🕷)ろ(🕥)う。しか(🤹)し(💣)、その(💻)人た(🎏)ちが(💴)、複雑な(🔘)現(🍠)(xiàn )実の諸問(wèn )題に(🎢)当面して、な(🐰)お事(shì )を誤(🌰)らないで共(🎲)に進みうる人であるとは(♈)限(🏊)ら(♉)ない(🏉)。」(🔒)
「私は、君(jun1 )子というものは(⚓)仲間ぼ(🛺)めはしないものだと聞(wén )いてい(🕒)ま(🐜)すが(🉐)、やはり君子にもそれがありましょうか(🎓)。と申しますの(🎑)は、(🔛)昭公は呉(🦏)ごから妃きさきを迎(🖖)えら(🥨)れ、その方(fāng )がご自(🛢)分と同性(🌺)(xìng )なた(📢)めに、ごまかして呉孟子(🅱)ごも(🌚)うしと(❕)呼(hū )んでお(🛴)ら(🍵)れるのです(🥅)。も(🛀)しそれでも昭(🔌)(zhā(🚶)o )公(🛬)(gōng )が礼を知った方(📭)だといえま(🖲)す(🎛)な(♿)ら(🤵)、世の中(📔)に誰か(💳)礼(📫)を知らないものがありましょう。」
○(🍂) 昭公＝＝魯の(🚕)国君、名(míng )は(🎵)稠（(🍭)ちよ(🦀)う）、(🏫)襄(🌘)公（(🚊)じよ(🌟)うこう）の子。
八(bā )（一九(jiǔ )二）
三一(yī )（一七八）
「正面切って道理(lǐ )を説か(🤶)れると、誰でもその(🦁)場(🌋)はなるほどとうなずかざるを得ない。だが大(dà )事(🤥)なのは過を改めることだ。やさし(🥙)く婉(💐)曲(qǔ )に(⛑)注(🌔)意してもらうと、(🚉)誰でも気持よくそれに耳を傾け(🕉)る(👚)ことが出(🐇)来る(🦎)。だが(⬆)、大(🦓)事なのは、その真意のあるところを(😹)よ(🍿)く考(🅱)(kǎo )え(🏢)て見ることだ。いい気になって真(👻)意を(🌷)考えて見(jiàn )よう(🖊)ともせず、表(biǎ(🥓)o )面(miàn )だ(😯)け従(có(⛎)ng )っ(🔫)て過を改めよう(🌤)としない人(ré(😸)n )は、(💿)私には(🤾)全(quán )く手(🍕)(shǒu )のつけようが(✈)ない。」
一(yī )七（二〇一）
先師のこの言葉に関連(lián )した(🌀)ことで、門人の牢ろうも、こん(👷)なこ(🚖)とを(🍜)いっ(🦗)た(💣)。――(🐢)
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