「聖(shè(🏴)ng )とか仁とかいうほどの徳は、私(🐔)には及(🧤)びもつかないことだ。ただ(📔)私は、その境(jìng )地(⌚)(dì )を(🙌)目ざ(🍭)して厭(🔔)くことなく努力し(🤡)ている。また私の体(♒)験(🛹)(yàn )をとおして倦(juà(⏹)n )む(😮)ことなく教え(💍)ている。それ(🏽)だ(🍉)けが私(✂)(sī )の身(shēn )上だ。」(🚹)
「(👺)共に学ぶことの出(chū )来る人(rén )はあろう。しかし、その人たちが(🍔)共(🧐)に道(dào )に精(😸)進することの出(chū(📮) )来る人(😖)であるとは(⛱)限(xiàn )ら(🥎)ない。共に道(🎉)に精進(jìn )する(🏈)こと(🕰)の出来る人はあろう。しかし、その人た(💶)ちが、いざという時(🌯)に確(🔛)乎たる信念(😄)(niàn )に立って行動(dòng )を共(🏇)に(🔽)し(🐜)うる(🙎)人(rén )であ(💃)る(🎐)とは限らない。確(què )乎(hū )たる信念(niàn )に立っ(🏐)て行動を共(✉)にしうる人はあ(🙈)ろう。し(🕕)かし、そ(🐫)の(🦋)人(rén )たちが(🏛)、(🔼)複雑な(👃)現(🆙)実の(💁)諸(zhū )問(wèn )題に当面して、(⏩)な(👦)お事を誤(⛎)(wù )らない(📍)で共に進みうる(🔤)人であるとは限らな(😀)い。」(🎷)
「かりに周公ほどの完(wán )璧(😻)な才(cái )能(👂)が(🚒)そなわっていても、その才(🚈)能にほ(🖖)こり(✏)、他人(ré(💙)n )の長所(suǒ )を認(🥑)(rèn )めないよ(🐉)う(📖)な人で(🐧)ある(🕣)ならば、もう見(🌜)どこ(💾)ろ(💅)のない人物だ。」
○ 鳳鳥=(👛)=鳳凰。麒麟・(🖌)亀・竜と共(gòng )に四霊と(🈴)称せられ、それらが現われ(🤖)るのは聖王(🕯)出(chū )現(🌡)の瑞祥だと信ぜられていた。
こころ(🔚)ま(⛷)どわ(🐴)ず、
○(🥔) 孝経(jīng )に(🐺)よると、曾子は孔子に(🐠)「(👾)身(🈸)体(🥨)髪膚これ(🏠)を父母に受く(🏜)、敢(🚺)て毀(huì )傷(shāng )せざるは孝(😫)の始なり」とい(🤐)う(🦇)教えをうけている。曾子は、それで(💀)、手や足に傷のないのを喜んだことはいう(🍸)までもない(🎓)が、(🛑)しかし、単に身(shēn )体の(📋)ことだけ(🍧)を(🥚)問題(🌲)(tí )にしていた(🦕)のでないことも無論である。
二(一八六)
四(二〇九)
とあ(🕧)る(🐣)が、由(yó(🎃)u )の(🎀)顔を見ると(🚉)私(♐)に(🌃)はこの詩(shī )が思い出(🏳)(chū )さ(😽)れる。」
○(🎂) (🍋)この章(zhāng )の原文は、(🕖)よ(😔)ほど(🕢)言(yán )葉を補つて見(jiàn )ないと意(yì(💔) )味が通(🗾)じない。特に前(⬆)段と(🏰)後(🗿)段とは一(🤜)連(👓)の孔(🔤)子(🍻)の(📗)言葉に(🐐)なつて(🦑)居り(🖊)、その間に意(📜)味の連絡がついていない。また、後段においては周が殷に(🌝)臣(ché(🤞)n )事(👪)(shì(🏧) )し(🎛)たことを理(💡)由(🔤)に「至徳」と称讃(zàn )してあるが、前段に出ている(👿)武王(wáng )は殷(⛽)の紂王を討伐し(🧢)た人であるから、文王時代に対(duì )する称(👾)(chēng )讃(🆓)と見るの外はない。従(cóng )つて(🥣)「文王」(🤢)とい(🤒)う言葉を補つ(🉑)て訳するこ(🚹)ととし(🛤)、且(qiě )つ賢臣(chén )の問題で前(qiá(🏦)n )後を結びつけて見た。しかしそれでも(🐀)前後(🔘)の連絡(luò )は不充分で(📓)あ(🕷)る。と(😦)い(🎗)うの(🚖)は(💲)、文王の(🐺)賢臣が(😄)武(wǔ )王の時代(👯)になると(🧝)、武(💑)王(wáng )をたすけて(🐬)殷(🏋)を討(tǎo )たせたこ(🌿)とにな(🦄)るから(🈳)で(⏯)ある。と(🐛)にか(🚶)く原(📹)文に何等かの錯誤(wù )があるの(🤸)では(🤔)あるまいか。
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