子(zǐ(🚘) )貢が先(🏒)師にいった(🤦)。――
陳ちんの司敗し(😱)はいがた(💱)ずねた。――
「由ゆうよ、お前のこしらえ事(shì )も、今には(⛽)じまったことで(🛁)はないが、困(kùn )っ(✅)たものだ。臣下のない(🗯)者(💘)があ(🏾)るよ(🚵)うに(⏬)見せかけて(⛎)、いった(🚓)い(🚵)だれを(💃)だまそうとするのだ(🐻)。天(tiān )を欺(✌)(qī(🏯) )こう(🌞)とでも(♏)いうのか。それに第一(yī )、私は、(🚋)臣下(📈)の手で葬(zà(🤼)ng )ってもら(😎)う(🚺)より、む(🔂)し(😎)ろ二(èr )三(💕)人の門人(rén )の手で葬(zàng )っ(⛺)てもらいたい(🔯)と思ってい(🚾)るの(❗)だ。堂々(📅)た(🥗)る葬儀をし(🎴)て(🔷)もら(🐜)わなく(📥)ても、まさか道(🦊)ばたで(🤶)のたれ死したこ(👮)とにもなる(🤱)まいではない(♌)か。」
「(🛳)安(ān )んじて幼君の(🤼)補(bǔ )佐(😆)を頼(🥎)み、(👞)国政を(🛑)任せることが(🐫)出(♓)来(🧜)、重(🏋)大(dà )事に臨んで断(📅)じ(🦋)て(🔂)節操を曲げない人(🕶)、かような人を君子人というのであろう(🛷)か(🥢)。正(🕯)にかような人(rén )を(🌌)こそ君子人(rén )と(🎞)いうべきであろ(📂)う。」
○ 矢(🔠)ぐるみ(💈)==原文に「弋(🗞)」(よく(😄))とあ(🥈)る。矢(👢)に糸をつ(🕦)け、(😟)それを島(📱)の羽(🍪)(yǔ(🔍) )根(💹)に(🤑)からませ、(🏷)生擒(🖤)する方法であつ(👓)た(🚰)。
「修行と(🐎)いう(📆)も(🥐)のは、たと(📱)え(🐗)ば山(🏓)(shān )を(🧠)築くようなも(🏎)のだ。あと一簣もっこ(🕦)と(🏗)い(🏨)うと(🐪)ころ(🌄)で挫折(👳)しても、目的(de )の山(shān )に(✨)はならな(⛳)い。そしてその(🐒)罪は自分にある。また、たとえば地な(🚧)らし(🍕)をするような(👛)も(🚳)の(🎻)だ。一(yī )簣(kuì(💉) )もっこでもそこにあけたら、それだけ仕事がはかどっ(👉)たことにな(🏠)る。そしてそ(🐨)れは(🔳)自分が進(🎳)んだのだ。」
本篇には(😢)古聖賢の(🕗)政治(zhì )道(🏀)を説いたものが多い。なお、孔子の(🙄)言葉(🌈)のほ(👮)かに、曾子(zǐ )の言葉が多数集録(🅰)されてお(🚡)り、しかも目(mù )立つている。
○ こ(🤝)の章(zhāng )の原文は、よ(🉐)ほ(🌑)ど(💏)言(🥄)葉を補つて(🔡)見(🐙)(jiàn )ないと意味(wèi )が通(tōng )じ(😠)ない。特に前段と後段とは一連(😵)(lián )の(🤚)孔(😀)(kǒ(🌕)ng )子(🈯)(zǐ )の言葉になつて(🎴)居り、そ(😨)の間に意(🐉)味の連絡がつ(🏥)いていない。また、後段(🤥)においては(🏢)周(💨)が(🍹)殷に臣事(shì )し(🎛)たこ(💚)とを理由に「至徳」と(🏵)称讃してあるが、前(😞)段に(👒)出ている武(👧)王は殷の紂王を討伐(fá )し(🀄)た人である(😃)から、文(💨)王(wáng )時代(dà(🏅)i )に対する称讃(🤣)と(📗)見るの(🐃)外(🥁)はな(🍏)い。従つて「文(🥏)王」と(🛵)いう(🍦)言葉を補(🏛)つて(⛓)訳することとし、且(qiě )つ賢(⏹)臣の問題(tí )で前後(🧘)を結び(📊)つけて見た。しかしそれでも(♒)前後の連絡(luò )は不(bú )充(chōng )分(fèn )である。というのは、文王の賢臣が武王の時代にな(🌰)ると、武王をたす(😃)けて殷を討たせた(🏉)ことになるからで(⏬)ある(👰)。とにかく原文に何(📭)等かの錯(cuò )誤があるのではあるまいか。
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