「社(shè )会秩(zhì )序(🥣)の(📎)破(pò(🏣) )壊は、勇を好(💲)(hǎo )ん(🌋)で貧(✡)(pín )に苦しむ者(zhě )によっ(🌖)てひき(🖼)起されがちな(🧝)ものであ(👤)る(😫)。し(🌠)かしまた、(🥓)道にはずれた人を憎み(⛴)過ぎることによってひ(🏢)き起(🚍)されることも、忘れてはな(📦)らない。」
○ 聖人・君子(zǐ )・善人==(🥊)孔子の(🎢)いう聖(✳)人・(🔰)君子は(🔖)常に政(zhèng )治(🎀)(zhì )ということと関(wān )係(xì )が(🏍)ある。現に(🍰)政(zhèng )治の任に(🥕)当(dāng )つ(😂)て(🥟)いると否(🎼)(fǒu )とに(🆓)かか(🌇)わ(🛢)ら(🗽)ず(💷)、完全(quán )無欠な徳と、自由(yóu )無(👡)碍な為(wéi )政(zhè(😚)ng )能(💌)力(lì(🚬) )をもつた人(😣)が「聖(shè(☝)ng )人」であ(〽)り、(🍭)それほどでは(🎩)なくとも、理(🆒)想(🧠)(xiǎng )と識見とを(👏)持ち、常(💀)に修徳にいそし(🕖)んで為(wéi )政(💛)家として恥かしくない人(ré(📥)n )、(🐟)少くとも政治(🗞)に志(🛤)(zhì )して修養(📢)を(👛)つんでいる人、そう(🎁)い(🤑)う(🤶)人(rén )が「君(🏋)(jun1 )子」なの(👌)であ(😵)る。これに反して、(💳)「善(shàn )人」は必(bì(🕘) )ずしも政(zhè(🍮)ng )治(zhì )と(🚜)関係はない。人間として諸(🎺)徳のそ(🕞)なわつた(😄)人と(🍇)いう程度(🍆)の意味(wè(🍇)i )で用いられて(👙)いる。
三(sān )〇(二三五(🎁))
○(🌞) この一章は、一(yī(📫) )般(🍦)の個人(😭)に対(duì )す(🥍)る(🔳)戒(🔉)(jiè(📢) )め(🍴)と(🎞)解(jiě )するよりも、為政(🥫)家に対する戒めと解する方(🧒)が適当だと思つ(🚂)たので、思(🌰)い切つて右(🤛)のよう(💬)に訳(🌬)(yì )した。国民生活の貧困と苛察な政治(💉)(zhì )とは(🎚)、(⛰)古来秩序(xù )破壊(⏬)(huà(🐘)i )の最大の原因なのである。
「上に立つ(🤺)者が親族に懇篤であれ(🏑)ば、人民はおのずから仁心を(🌺)刺戟される。上に立(🎋)つ者(🍶)(zhě )が(🔣)故(🤮)旧(jiù )を忘(🚬)れな(🔄)ければ、人民はお(🏏)のず(💛)から(🎏)浮薄の(🌲)風に遠(✡)ざか(📤)る。」(🥛)
「堯帝の君(jun1 )徳は何と(🌇)大きく(🏰)、何(hé(🌐) )と荘厳なことであ(📲)ろ(⏪)う(🖕)。世に真(🌃)に偉(🏛)大なもの(📜)は天の(🚡)みであ(🥔)るが、(📻)ひ(🦒)と(🐥)り堯(yáo )帝は天(tiā(🌳)n )とその偉(🍪)(wě(🧡)i )大さを共に(👥)している。そ(🥒)の(🎿)徳(🌘)の広(guǎng )大無辺さは何と形(xíng )容(🛷)してよいかわからない(🥖)。人はた(🔹)だその功(📌)業の荘(😇)厳(🚷)さと文物(wù )制(zhì )度の燦(cà(🛌)n )然たるとに眼(🔘)を見(🤑)は(💲)る(🎫)のみ(⏺)である。」
三〇(二(èr )三五(🐩))(🌸)
○ 四(🍼)十(shí )づら、五十づらを(📷)さげ、先輩顔をして孔(kǒng )子(zǐ )の前に並んで(🥎)いた門人たちは(🛂)、どんな顔をしたで(🎷)あろう(🎑)。
二九((🚙)一七六)(♋)
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