樊(fán )遅は喜ん(🖐)だ。それは(😙)その中に、(♎)「違(🌡)わない」という言葉が見つかったから(🏞)である。しかし、数(shù )秒の後(⬅)(hòu )に(🌿)は、(📄)彼の頭は(😛)却(què )ってそのために(🐝)混(hún )乱しはじめた。とい(⛸)うの(🥛)は、さっき(👶)孔子の(🏸)いった(📻)「違(🎌)わな(🐑)い(🏺)」と、この言葉の(📭)中の「違わ(🆔)な(🥩)い」とは、まる(🥡)で意(💗)味(👒)がちがっ(⏬)ていそうに思えたから(🔷)である(🐖)。後の場(chǎng )合(hé )の「違(🚄)わない」は(🔆)、第一、父(fù(🍠) )母の存命(mìng )中のこ(🍣)とである。そ(🔀)れに、前(qián )後の(🤜)関係から判(🏞)断しても、(⚪)初(chū )一(yī(💔) )念(niàn )を(🏄)貫(guàn )けという(🐹)意(🎇)味に相違(🚮)ない。父母を(🌏)亡くしたあと(🕚)の「違(🏿)わない」ということが、そ(📣)れと同(🧟)じ意味(wèi )だ(🏓)とは、(😑)どう(🚱)し(🛀)ても(🍋)思えない(💫)。言(🦏)(yán )葉が同(tó(🙏)ng )じなだけに(🔒)、彼はいよいよ判断に苦(kǔ )しんだ。
―(💯)―季民篇――
「如何に(😏)も、そ(🏆)れは仁とは云(yún )えませ(🍔)ぬ。」
元来(🚆)孔子(zǐ )はユーモ(👵)リストでは(🍣)なかった。だから彼は、生真面目に考(kǎo )え(💔)て、そ(🙄)んなことを(🔙)思い(🤲)つい(🚜)たのであ(🥡)る。しかし、(🧜)思(sī )いついて見(🌤)ると、いかに(🍿)も(🐌)可(💥)笑(xià(😆)o )しかった。彼は思(sī(😿) )わず微(🖱)笑(🚭)した(💧)。同(🎙)時に(💾)、(👪)何(hé )となく自分(💃)には(🔣)ふ(🐳)さわ(🧙)しくないような(⛺)気(💏)がし出(🚛)(chū )した。たし(🍫)か(🌯)に彼のふだんの(🌌)信念に照らすと、それは(😟)決して気(qì(🚸) )持(chí )の(🌔)いい策だとは云(🈴)えな(🍃)かったのである。そ(⛎)こ(👚)に気がつ(🧤)くと、彼(bǐ(🔹) )はもう笑(💙)(xiào )わな(🦔)かっ(😊)た(💗)。そして(🍓)、ゆっくりと、もう(🏕)一度考えなお(🍫)した。し(🔩)か(🍛)し、そ(💸)れ以上(shàng )のいい考えは(🈲)、ど(✖)うしても思い浮ばな(👲)かった。
(楽長(zhǎng )は、最高の技術は(💘)手や(⤵)喉から生れ(🍫)るも(👱)のでなくて(♓)、心から(💺)生(🔦)れる(🙁)もの(🌯)だ、と(🐮)いう事だけは(🎵)、どうやらわ(🍌)か(🔷)った(🎠)らしい。彼の音楽もこれ(✌)からそろ(⛷)そろ本物になるだろう。だ(🧜)が彼は(🤡)、(🎢)私の音楽論がそのまま人生論(🐧)でもあ(✈)る、ということには、まだ気が(🏯)ついていないらしい。究極の目(🎾)標を音(🔪)楽(🕯)の技術(🌔)(shù )に置いている彼と(🏊)し(🏹)ては、或はやむを得ないことかも知れない。し(♎)かし急ぐこ(🕊)とはな(💣)い。い(👊)ずれは(⛓)彼も、人(rén )生の(🔣)ための音楽(lè )というこ(🌬)とに目(🚦)を覚(jià(🧀)o )ます時(shí )が来(lái )る(🥗)であろう。彼は元来(🍵)真(zhēn )面目(🚽)な人(rén )間(🍿)(jiān )なのだから。)(🐁)
「しかし(🌗)、そ(🥥)んな意味(♓)なら、(🤤)今(jīn )更先生に云(yú(🥧)n )わ(🎣)れ(🛹)な(❄)く(🏉)ても、孟懿子もわかってい(〰)ら(🕞)れるでしょう。もう永いこ(♟)と礼を(🉐)学(🤚)ん(🈲)でいられるので(🍑)すから。」
豚を贈られた孔子
そう彼(bǐ )は(🙇)自信し(🙃)てい(🎎)る。それにも(🌶)拘ら(😷)ず、こう頻(pín )々と失敗するのは(💥)、(🤫)どういうわけ(😬)だ(🧢)ろう。腹も立(lì(🐛) )つ。恥かしくもある。し(🏾)かし、事実は如何(💸)ともしがたい。
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