中出し 外国6

A「どこか(✴)ら(🔠)そんなだいそれ(🅾)た確信が(🍛)得られるの？　軽(🕥)々しくものを言っち(🔼)ゃいけな(🛍)い。どこからそんな確(👞)信が得られる(✂)のだ。よい(📙)作(🔤)家はす(🛠)ぐれ(🔍)た(🏴)独自の個性じ(🐁)ゃない(😐)か。高い個性を創るの(👫)だ。渡り鳥には、それ(🌅)が(🥏)できないのです。」

A　私は建築のこと(🉑)につい(💪)て(💎)は全(🐻)く(🥫)門外漢(💮)で(🕣)あ(📴)るが、西洋(🏪)の寺院の(🧞)ゴ(🌘)シ(🚛)ック建築と云うものは屋(🌾)根(🌾)が(🍀)高く(🥜)／＼尖って、そ(🏢)の先が天に冲せんと(🔂)してい(🎪)るところに美観が存するのだ(🥌)と云う。こ(🐷)れ(⛩)に反して、われ(💧)／＼の国の伽(😔)藍で(🐀)は建物の上に(🚇)まず大き(🛵)な甍を伏せ(😘)て、そ(👹)の庇ひ(🐎)さし(🍤)が作り(🥋)出す(🈂)深い廣い蔭の(😓)中へ(🌿)全体(🚵)の構造を取り込んでし(⏲)まう(🚌)。寺院の(💣)みならず、(🎆)宮(⏸)殿(👨)でも、庶民の住宅でも、(🚮)外か(😏)ら見て最も眼立つ(🛀)ものは、或る場(🤰)合に(🥥)は瓦葺き(😍)、或る場合(🍭)には茅葺きの大きな屋根(🔷)と、そ(🧤)の庇(🐬)の下にた(💬)ゞよう濃(💱)い闇で(🐀)ある。時とすると、白昼(🦄)といえども軒から下に(🔐)は(🖼)洞(🧀)穴のような闇が(🧀)繞って(💖)いて戸口も扉も壁(🍘)も柱も殆ど見(🏌)えないことすらある。これは知恩院や本願寺のよう(🦏)な宏(🎛)壮な建築でも、(🕷)草(🛃)深い田(🥍)舎の百姓(🚸)家でも同(🗳)様であって、(👐)昔(🚗)の大概な建(🍛)物が軒から下(💱)と軒から上の屋根の部分とを比べ(🏒)ると、少くと(📂)も眼で見たところ(📄)では、屋根の方が(💱)重く、(🔼)堆く(🗿)、面積が大きく感ぜられる。左様にわ(🎵)れ(♓)／＼が住居を営む(🚞)には、(📃)何よりも屋(🚴)根と(🥡)云う傘を拡(🕟)げて大(🏰)地に一(🗡)廓の日(👊)かげを落し、その薄暗い陰翳の中に家(🦋)造りをす(🕢)る。もちろん西洋の家屋に(🐚)も屋根(⬜)がな(👃)い訳ではないが(🍥)、そ(📙)れは日光を遮(🌧)蔽す(🏀)るよりも(㊙)雨露を(⛱)し(🍦)の(🚐)ぐ(🔂)ための方(🥣)が主であって(🌏)、蔭はなるべ(🚆)く(🐺)作らないよ(🦆)うにし(🌁)、少し(💜)で(👉)も多く内部を明りに曝すようにし(🛂)ていることは、外形を見ても頷かれる。日本(🔮)の屋根を(❓)傘とすれば、(🗯)西(🛌)洋のそれは帽子でしかない。しかも(⚡)鳥打帽子のよ(👥)うに出来るだけ(🙇)鍔(😕)つば(🚉)を(🌓)小さくし、(🥅)日光の直射(🌇)を近々と(📰)軒端に受ける。けだし日本(📔)家の屋根の庇(🚶)が長(🏡)いの(📞)は、気候風土や、(👞)建築材(🤯)料や、その他いろ／＼(🔑)の関係(🗂)が(🌾)ある(🔱)のであろ(😷)う。た(🚵)とえば煉(🏯)瓦(🚎)やガラ(⚫)スやセ(🛶)メントの(🎳)ようなものを(🍻)使(🧠)わ(🐋)ないところから、横なぐりの(👹)風雨を防ぐた(🎀)め(🌸)に(🚡)は庇を深くする必(🙍)要があったであろうし(🐌)、日本人とて暗い部(🚍)屋よりは明る(😶)い部屋を便(🕜)利としたに(🌑)違いないが、是(🔐)非なくあゝなったの(♐)でもあろう。が、美と云(😹)う(🛍)ものは常に生(📦)活(♟)の実(🐲)際から発達するもので、(😔)暗い(🎧)部屋に住むことを餘(🙌)儀(🌖)なくされた(🧐)わ(🔜)れ／＼(📃)の先祖(🤙)は、いつしか陰翳のうちに美を発見し(😩)、やがては(🌑)美の目的に添うように(🏎)陰翳(🙌)を利用する(🧓)に至っ(🙋)た。事実、日本座敷(🥗)の美(🍸)は全く陰翳の濃淡に依(🎅)って生れている(📘)ので、それ以(🕳)外に何もない。西洋人が日本(🤱)座(🆔)敷(🔣)を見てその簡素なのに驚き、たゞ灰色の壁がある(😁)ば(🏪)かりで何(🔴)の装(😚)飾もないと(🧑)云う風に感(🍨)じるのは、彼等(🐣)とし(🗾)てはいか(🍈)さ(🎟)ま尤もで(🏉)あ(🎠)るけれども、それ(🚳)は陰翳の謎を解しないからである。わ(🏠)れ／(⛩)＼は(🎬)、(🌁)それ(🦌)でなく(🎷)ても太(🥍)陽(🍵)の光線の(🎪)這入りにくい座敷(🗿)の外側へ、土庇を出した(🛀)り(👙)縁(💣)側(🛵)を附けたりして一層日光を遠のける(✅)。そして室内へは(🦈)、(🚶)庭からの(❤)反射(💻)が障子を透してほの(🎖)明るく忍(🤺)び込(🐋)むように(🔕)する。われ／＼の座敷の(🐚)美の要素は、この間接の(🔰)鈍い(💴)光線に外ならない。われ／(📅)＼は、こ(🎏)の(🤴)力(💇)のな(🈶)い、わびしい、果敢はかな(🕌)い光線(🎹)が、しんみり(🦐)落ち着いて(🌏)座敷の(🚴)壁へ(🕌)沁み込む(📂)よう(🐎)に、わざと(🦓)調子の弱い色の砂壁(🤷)を(🚨)塗る。土蔵とか、厨(😍)とか(🖥)、廊(🧟)下のようなとこ(🔣)ろへ塗るには(🌀)照りをつけるが、座敷(😸)の(😽)壁は殆ど砂壁で、めったに光らせな(💌)い。もし光らせたら、その乏しい光(✊)線の(🔀)、柔かい弱い味(🌌)が消え(🦊)る。われ等は何処までも、見るから(🕸)にお(🏹)ぼつ(🆕)かなげな外光が、黄昏色(💩)の壁の面に取り着(💎)いて(🐆)辛(🍀)くも餘(🐣)命(⛩)を保って(🌅)いる、あの繊細な明るさ(🌪)を楽しむ。我等に(🏔)取(🎉)っ(🔅)てはこの壁(👪)の上の明る(🆘)さ或はほのぐらさが(🚗)何(🕰)物の装(㊙)飾に(🏁)も優るのであり、し(🚯)み／″＼と(🐛)見飽きがしな(❣)い(🛠)のである。さ(🏖)ればそ(⏹)れらの(🌫)砂壁がその明(❗)る(🎣)さを乱さ(🎶)な(🉑)いように(⏱)とたゞ一と色の無地に塗っ(🖼)てある(🧥)のも(⏫)当然で(🌃)あって、座敷毎(🛂)に少しず(🖋)つ地色は違うけれ(➰)ども、何とそ(🕚)の(⛲)違(👜)いの微かであることよ。それは色の違いと云うより(🏨)もほんの僅(📇)かな濃淡の差異(🐠)、見(🏏)る人(👧)の(🎹)気分の相違と云う程(🤖)のも(🌈)ので(🕴)しかない。しか(🕎)もその壁の色(🌕)のほのか(🛏)な違いに依って、また幾らかずつ(📟)各※(二(😪)の字(🔜)点(⛱)、1-2-22)の部屋の陰(🎳)翳が異なった色調を(🚨)帯びるのである。尤も我等の(🍔)座敷に(😂)も床の間と(🔃)云うものがあっ(🥩)て、掛け軸を飾り花を(🎵)活けるが、(🥌)しかしそ(📗)れらの軸や花もそれ自体が(🤤)装飾の役をして(🌳)いるよりも、陰翳に深み(🕯)を添(🕣)え(⛸)る(🌩)方が(👁)主になっている。われらは(🍎)一つ(🤚)の(⏫)軸(👚)を掛けるに(😢)も、その軸物(🈯)とそ(🏛)の床の(🕉)間の壁との調和(🔶)、即(👈)ち(🍪)「床(💑)うつり」を第一に貴ぶ。われらが掛け(🍕)軸の内容を成す書や絵の巧拙と同様の重要さを※(「ころもへん(🈷)＋表」、第4水準2-88-25)具ひょう(😰)ぐに置くのも、実(🤶)にその(🔇)ためで(🥄)あっ(🔜)て、床う(🐶)つり(🛥)が悪かったら如何な(🗃)る名書画も掛(⛲)け軸として(👴)の価値が(😈)な(🍪)くなる。それと反対に(㊗)一(📍)つ(🐈)の独立した作品としては大した(🌱)傑(😀)作でもないような書画(🌮)が、茶の間の(📤)床に掛けて(💨)みると、非(🙀)常にその(✊)部(🏘)屋との調和(🍋)がよく、(🏦)軸も座敷も俄か(🐅)に引き立つ(🔶)場合(🀄)がある。そ(🏪)してそう(🃏)云う書画、それ自身とし(😦)ては格別のものでもない軸物(🙋)の何処が調和する(🌉)のかと云(🤬)えば、そ(🌂)れは(🏴)常にその(🥅)地紙や、(🐜)墨色や、※(「(🐁)こ(💂)ろ(✏)もへん(🍅)＋表」、第4水(🕖)準2-88-25)具の裂きれが持(🌳)っている古色にあるの(🐴)だ(🍯)。その(👈)古色がその床(💲)の間や座敷の暗(🐠)さと(👰)適宜(🏍)な(🖖)釣り合いを保つのだ。わ(🐘)れ／＼はよく京都や(🎒)奈良(🌯)の(🍏)名刹(😋)を訪ねて、そ(🌨)の寺の宝物と云われる軸物が、(🙏)奥(👂)深い大(🦒)書(🤣)院の床(🦀)の間にか(🔀)ゝ(🍱)っているのを見せ(🤜)られる(🤸)が、そう云う(💛)床(🎣)の間は(🙄)大概(🥛)昼も(🥅)薄暗いので、図柄な(😒)どは見分(🎼)けられない、た(🖼)ゞ案内(✳)人の説明を聞きな(⛅)がら消え(💎)かゝ(🎽)った墨色のあとを辿(🖼)って(🚚)多分立派(🚃)な絵なので(🔁)あろ(🐸)うと想像するばか(🕧)りであるが、しかしそのぼ(🌥)やけた古(🛤)画と暗(🎩)い床の間との取り合(🔷)わせが如何にもし(🔐)っ(🧐)く(🌵)りしていて、図柄の不鮮明などは聊かも問題(💄)でないばかり(🌳)か、却って(🐂)こ(💹)のくら(🔔)い(☕)な(🕢)不鮮明さがちょ(🏘)うど適している(🌾)ようにさ(🏻)え感じ(🙅)る。つまりこの(👥)場合、その(🤔)絵は覚束(💣)な(😳)い弱い光りを(✈)受け留める(📽)ための一つの奥床し(🚯)い「(👒)面」に過ぎ(🏘)な(✡)いのであって、(🤠)全く砂壁(😫)と同じ作用をしかして(🥍)いない(🔳)のである。われらが(😗)掛け軸を択ぶ(🔶)のに時代や(🌭)「さび」を珍重す(😬)る理(🍩)由(🆘)はここ(🐴)にあるので、新画は水墨(🚶)や淡彩のもの(📶)で(⤴)も、よ(🏺)ほど注意しないと床の間の陰翳を打ち(😗)壊(💝)す(👞)のである(🥏)。

A（文造）坊(🍸)つちや(😪)ん(🗻)、あなたは卑怯です(⬜)。あ(⭕)なた(🤲)は(🙅)情熱(🍲)の力で夢子の心を動かさうとなさらないで(🛁)、(💒)金で女を(🚷)釣らうとなさる(🌾)んです。

A「そうかしら、何処ど(🗝)こが全(🥝)体(⏰)似てい(🏘)るのかし(🧠)ら？」

Aもともと(👕)地唄じ(🧑)うたの文句には辻(🍬)褄つじつまの合わぬところや(🛤)、語法の滅茶苦茶めちゃ(🚵)くちゃなところが(🚤)多くて、殊更ことさ(😜)ら意(😪)味を晦渋(📩)かいじゅ(🏜)うに(✏)した(🕛)のかと(🌵)思わ(🍾)れる(🤓)ものがたくさんあ(🌻)る(🛴)。それ(🎴)に謡曲や(⏹)浄瑠璃の故事こじを(🎐)蹈ふまえてい(🐗)るの(🏤)なぞは(😽)、その典拠て(💶)んきょ(🍜)を(🤹)知(🔖)らないではな(📃)お(🕣)さら解(🔐)釈に苦(♟)し(🚃)む訳で、「狐※(「口＋會」、第3水(♎)準1-15-25)こんかい(📄)」の曲(🥙)も(❔)大方別に(🔄)基もとづくところが(😭)あるの(🥓)であろう。しかし「いたわし(🦓)や母上は花の姿(📩)に引き替(🐒)えて」と云い(🎛)、「母も(🍖)招け(🏌)ばうしろみ(🤹)返りて、さらばと云わぬばかりに(😾)て」と(💮)云い、(🚠)逃にげて行(🏩)く母を(🍋)恋こい慕した(🚏)う(🍣)少年の悲しみの籠(〽)こもっている(🐣)ことが、当(💩)時の幼いとけ(🧡)な(🥏)い自分(🏵)にも何(💆)とはなしに感ぜ(🛍)られたと見える。そ(📳)の上「野越え山(🚯)越え里打ち過ぎ(😂)て(😨)」(🕘)と云(🏉)い、「あの山越えてこの山越えて」と(😦)云う詞には、どこか(🚷)子守唄こ(😔)もりうた(⛑)に似た(🏸)調子もあ(🅰)る。そしてどう云(🥨)う(🚏)連想の作用か、「狐※(「口(🐈)＋(🚲)會」、第3水準1-15-25)こんかい」と云(😲)う文字(⏰)も意味も分るは(🏟)ずはなかったのに、そのの(🌤)ち幾いく(🧗)た(🏔)びか(🖲)この曲を(🌲)耳(🔲)に(🤹)するに随したがっ(😀)て、それ(👯)が狐き(🚀)つね(🌻)に(🎛)関係のあるらし(👲)いことを、(🕛)おぼろ(🚽)げ(🌕)ながら悟さとるようになった。

A「いつ帰(🔑)った(🚜)の？………」(🔬)