「し(🖥)かし、わ(🌝)ずかの人材でも、(🌱)その有る無しでは大変なち(🚰)が(🚐)い(💼)である。周(😂)の文王は天下(xià )を三(sān )分してその二を支配下(🦋)におさめてい(🌌)られたが、(😼)それでも殷に臣事して秩序をや(🕷)ぶられなか(🈂)った(🍊)。文王時(⏰)代の周の徳は至徳というべきで(❗)あろう(🛫)。」(🚲)
○ 詩経(🃏)の内容(✈)を(❣)大(dà(🍠) )別すると(🉐)、(🕳)風・(🎓)雅・頌の(🕛)三つに(💴)な(😠)る。風は民謠、雅は朝廷の歌(gē )、頌(💬)は祭(⏯)事(👋)(shì )の(🚜)歌であ(😘)る。
○ (🎻)政(zhèng )治家の態度、顔色(🌷)(sè )、言語とい(🛬)う(🚦)ものは(💞)、いつの時代でも共(gòng )通(🥀)の(🕖)弊(bì )があるものらしい。
○(♋) 唐(🕷)(táng )・虞==堯は陶(táo )唐氏(🎥)(shì )、舜(shù(🧛)n )は有虞氏なる故、堯(yáo )・舜の時(shí )代を唐(🌺)・(㊗)虞(🛀)の時代と(❤)い(🍳)う。
七(一(🔚)(yī )九一(🍭))
○ これは孔(kǒng )子(🤶)(zǐ )晩(wǎn )年の(🐾)言葉にちがいない(🏾)。それが単な(🍕)る無常観か、過去を顧(😜)(gù )み(🕤)ての歎(😂)声(😳)か、(🕎)或は、たゆ(🙎)み(💌)なき人(ré(🖊)n )間の努力(🌒)を(🎍)祈(qí )る声(🐏)(shēng )かそも(🐑)そもまた、流(liú )転(🛶)をとお(👍)し(🍲)て流るる道(✈)の永遠性を讃(zàn )美(měi )する(💒)言葉か、そ(🛳)れは人おのおの自(zì )らの心(xīn )境に(🐫)よつて(📢)解するがよかろう。た(🔇)だわれわれは、こ(💻)う(🖥)した言葉の裏(🤶)(lǐ )付けによ(💟)つて、孔(🏩)子の他の場合(hé )の極めて平(🏪)凡ら(🤖)しく(🗼)見(🐐)え(🎢)る言葉が一(yī )層(céng )深く理(lǐ )解(jiě )される(🌞)であろ(🕧)う(♓)ことを忘れてはならない。
○(🕋) (🤞)次(原(yuán )文)==(🏿)一般に「つぎ」「第(🍣)二」の意味に(❓)解されているが、私は(🕎)「途次(📷)(cì )」などと(🧚)いう(🔗)場(chǎng )合(hé )の「次」(🚹)と同じく(🐅)、目標に(🎐)達する一(yī )歩手前(qián )の(😼)意(🚗)に(📉)解したい。
「その(⛄)地位にいなくて、みだりにそ(📙)の職務の(🌜)こ(🗣)とに口出しすべ(🛤)きで(🎓)はない(🍕)。」
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