「聖と(🔹)か仁(💒)とかいう(🏔)ほどの徳(👲)は、私には及(jí )びもつかな(🚑)い(🌔)こ(💞)とだ(🚕)。ただ(📙)私は、(📡)そ(🎥)の境地を目ざして(🍝)厭くこと(🐷)な(🕘)く努(👸)力(⏩)し(🖊)て(🐂)いる。また私(sī )の(📮)体(tǐ )験をとおして倦(🐋)むこと(🐇)なく教えて(⬆)いる。それだけが私の身上だ。」
大(😥)(dà )宰たいさいが子(zǐ(♉) )貢に(🌳)たずねていった。――
二四(二二九)
○(🐹) 本章(zhāng )は(🕒)「由らし(🥎)むべし、知らしむべか(🎸)らず」とい(🏀)う言葉(😘)で広く流(🌰)布され、秘密専制政治の代表的表現であるかの如(rú(🏩) )く解(🚙)釈されているが、(🚚)これ(🔵)は(👪)原(🕎)(yuán )文の(🕒)「(💹)可(kě )」「不(📪)(bú )可(🚛)」を「可能」(🥥)「不(bú )可能」(💝)の意味にとらない(🚴)で、「(😍)命(mìng )令(lìng )」(🏗)「(💍)禁止(📳)(zhǐ )」の意味にとつた(⚾)ための誤りだと(🦕)私は(💁)思(🍂)う。第一(🍯)、孔子ほど教え(🤽)て倦まなか(🕔)つた人(rén )が、(😪)民衆の(🌥)知(❣)的理(lǐ )解(👃)(jiě(🌇) )を自(zì(🐑) )ら進(jìn )んで禁止(🐈)しようとす(🔀)る道(🕣)理(🔤)はない。むしろ、(🥁)知(zhī )的(🚪)(de )理解を(🕑)求めて容易に(🥅)得られない現(xià(☔)n )実(shí )を知(🐱)り、そ(🍄)れを歎きつつ、その体(🍏)(tǐ )験(🚝)に基いて、いよい(📨)よ徳治主義の信念を固(✴)めた言葉(🛴)として(🎖)受取る(😻)べき(🥑)で(🤢)ある(🌊)。
○ (⬅)これは(⚽)孔子晩年の言葉にち(📥)がいない。それが単(🗾)なる(🦊)無(wú )常(👎)(cháng )観か、過去(🤡)(qù )を顧みての(🚥)歎声(shēng )か、或は(♓)、たゆみ(🎐)なき人間(💝)(jiān )の(🖖)努(🖖)力(🥞)を(🍮)祈(qí )る声かそも(💻)そ(🔴)もまた(➡)、流(liú(㊙) )転(🥪)をとおして(📶)流るる道の永遠性(🚫)を讃(zàn )美(měi )する言葉か、それは人おのおの自(zì )らの心境によ(🖊)つて解するが(🍤)よかろう。ただわ(🐤)れわ(🕊)れ(🐫)は、こうし(🖥)た言(🌋)葉の裏付(👕)(fù )けに(🔈)よつて、孔(kǒ(🆖)ng )子(zǐ )の他(tā )の場(🍢)合(hé )の極(jí )め(🤝)て平凡ら(🦓)しく見える言葉(🍚)が一層深く(⛱)理解さ(🚝)れるであろうこと(🌨)を忘れ(🐟)てはならない。
○(🚽) 政治(🔸)家の態度、顔色(sè )、言語というも(🍏)のは、いつの時代(🚼)でも共通の弊(🕍)があ(🐫)るものらしい。
「有(yǒu )能に(🌄)して無(wú )能な人に教えを(🥘)乞い、(🛄)多知(zhī )にして少(shǎ(😜)o )知の人にもの(🕷)をたずね、有っても無(wú )きが如く内に省(🏊)み、充実し(🚁)ていても(🕺)空(kōng )虚なるが如(rú )く人に(🐗)へり下(🏒)り、無法をいいかけられても相手になって曲直を争わな(💭)い(🔮)。そうい(🏙)うこ(😂)との(🐴)出(🚷)来た人が(🍨)か(🥣)って私の(📟)友人(rén )に(🍍)あ(🍤)ったのだ(🚱)が。」(🆖)
「さ(🐀)あ、何(🙋)(hé )で有名になってやろう(🍋)。御(yù )ぎょに(🔇)するかな、射(shè )しゃにするかな。やっぱり一番たやすい御ぎょぐらいにしておこう。」
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