すると、先師が(🥂)い(⛸)われた(🤷)。――
一(👋)(yī )五(一(🏥)九九(🤚)(jiǔ ))
陳ちんの司(sī )敗しはいが(🏋)たず(🏸)ねた。――
○(🐌) この章(♑)の原文(wén )は、よほ(🐧)ど言葉を(🎺)補つ(📈)て(🔞)見ないと(🏒)意(yì )味が(🎁)通じない(🍠)。特に前(💟)段(🥔)(duàn )と後段とは一連の孔子(❣)の言葉になつて居り、その間(jiā(🛺)n )に意(💼)味の連絡が(🧞)ついていない。ま(💘)た、(🌫)後段にお(🐸)いて(🥤)は周(zhōu )が殷に臣(🤮)事(shì(😩) )したことを理(🐂)由に「至(zhì )徳」と(🐡)称讃してあるが、前段(💚)に出ている武(🏂)王は殷の紂王(wáng )を討(💍)伐した(🈳)人である(🚈)か(🏥)ら、(🥘)文王時(shí )代に(🛅)対する称(chēng )讃と(🐩)見るの外はない。従(♈)つて(🎾)「(⚪)文王」という言葉を補つて訳す(⏬)る(😎)こ(🚓)と(🏎)とし、且つ賢(xián )臣(🚋)(chén )の問題(tí(🖋) )で前(😱)(qián )後を結(jié )び(👎)つ(🌉)けて見(jiàn )た。しかしそれ(🌥)でも前(🔕)(qián )後の連(📂)絡は不充(🥀)分である。とい(🚹)うのは、文王の賢臣が武王の時代になると、(⤵)武王をたすけて(🧀)殷を討た(👢)せたことになるからであ(😚)る。とにか(🏬)く原文に(🕎)何等かの錯(cuò(🥠) )誤がある(🕤)のではある(🔷)まいか。
「何(hé )か一つ話(huà )してやると、つぎからつぎへと精進(jìn )し(🛡)て行くのは囘(🌰)(huí(🧀) )かい(🐾)だけかな。」(🚕)
「文王(🚄)(wáng )がなく(⛎)なられた後、(📧)文と(🧓)いう(⏰)言葉の内容をなす古(🍵)聖の道(dà(🦓)o )は、(💒)天意(yì )によってこ(✝)の(🙎)私に継承されてい(⤵)るで(💵)はな(💍)い(🏕)か。もしその(⌛)文をほろぼそうとするの(💓)が(🚌)天意(🍲)であるな(📉)らば、何で(💤)、後の世に(🅰)生(shēng )れた(📇)こ(➿)の(🗜)私に、文に親しむ機会が与えられ(🧓)よう。文(📵)をほろぼ(🦍)すまいというのが天意(👓)で(📃)あるかぎり、匡(💭)の人た(⛱)ち(🛎)が(🌈)、(🙁)いった(🦖)い(💣)私(🐂)に対して何(🖨)が出来るというのだ。」(🔂)
「無知で我(wǒ )流の新説を立(🔠)てる者(zhě )も(🍃)あるらしいが、(🏣)私は(👕)絶対にそんなこと(👳)はしな(✉)い。私はなるべく多(📻)く(🍱)の(🦅)人(🦌)の考えを聞(💮)(wé(🔓)n )いて取捨選(🐠)択し、なる(⚡)べく多(🐘)(duō )く実際を見てそれを心(💀)にと(🚜)めてお(🛁)き、判断の材料に(⛷)するようにつとめている。むろ(🏁)ん、それで(🥕)はまだ真(zhēn )知(zhī )と(📱)は(👛)いえ(👱)ないだろう(🎳)。しか(🤣)し、それが真(🍢)知にいたる途みちなのだ。」
「社会秩序の破壊は、(🍴)勇を好(🏈)(hǎo )んで貧(😷)に苦(🚮)(kǔ(🦑) )しむ者によって(📨)ひき(🈯)起され(🖍)が(🧔)ちなもの(🎧)である(👖)。しかし(🌅)また、(🛥)道(📒)にはずれた人を憎(zēng )み過ぎることによってひき起されること(🕊)も、忘れてはならない。」
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