ゆすらうめの(🐳)木(🖋)
○(🍗) 以(yǐ )上の三章、偶然か、論語の編纂者に(🔢)意あ(🌈)つてか、孔子の門(🕋)人中最(🤪)も目立(🏛)つている顔渕と子路(📆)と子(🍎)貢の三人を(🐷)つぎ(🎑)つぎにとらえ(🛀)来(📼)つて、その面目(mù )を躍(yuè )如(😈)た(🏐)ら(🌇)しめている。この(👻)三章(zhāng )を読むだけでも(🍼)、すでに孔門(mé(🎉)n )の状況が生き生きとうかがわれ(➿)るではな(🆖)いか(💮)。
○(🚤) 孔子と顔(yá )淵との(🍗)それぞ(🌽)れ(🚤)の面目、並に両者の結び(🎪)つ(🛂)きがこの一(🔝)章に躍如(💴)としてい(🛹)る。さすがに(😌)顔淵(🚃)の(🔻)言葉であり、彼な(🙅)らでは出(🥜)来な(👾)い表現である。
○ (🦏)本章は「(🥠)由(yóu )らしむ(🍘)べし、(⭐)知(🤔)らしむ(🎀)べからず」という言(yán )葉で広く(🗣)流布され、秘(♐)密専制政(📹)治の(😺)代表(🎦)的表現である(🛌)かの如(🗡)く解釈(🔺)されてい(😊)るが(🖱)、(🥌)これは原文(🦗)の「(👤)可(kě )」「不(💅)可」(🤘)を「可能」「不可能」の意味(🏫)にとら(🎦)ないで、「命(😙)令(lì(🤰)ng )」「禁(jìn )止(zhǐ )」の(♉)意味にとつた(🍳)ための誤(wù )り(🔔)だと私(sī )は思う(⚪)。第一、孔子(🎮)(zǐ )ほ(🏊)ど教えて倦まなかつ(🏯)た人(🎭)が、民(mín )衆(🌼)の知的理解を自ら進んで(♈)禁(jìn )止しようとする(🚮)道(🤧)理はない(🦖)。むしろ(🔫)、知的(de )理(⏫)解を求(qiú )めて容(😔)易に(🙍)得(🦆)られ(🌩)ない現実を知り、それを歎きつつ、その体(tǐ )験(🌦)に基い(🐺)て、い(🏩)よいよ徳治主義の信念を固(🍳)めた言(👽)(yán )葉(yè )とし(🦂)て受取る(🖱)べきである(🚨)。
○ 牢==孔(🤫)子(🧀)の門人。姓は琴(きん)、(😩)字(🥇)(zì )は子(🕝)開(しか(📇)い)、又は(📼)子張(🃏)(zhā(🍅)ng )((🍻)しち(🌍)よう)(📯)。
こがれるばかり(🌵)、
一一(一九五(⛽))
色よく(🌅)招く。
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