○ (🚓)子路は無邪気(📝)です(🔝)ぐ(🚨)得(dé )意(🌨)になる。孔子(zǐ )は、する(🛁)と、必(bì )ず一太刀(🐻)あびせるのである。
○ (🦄)老子に「善行轍迹(jì )無(🤝)し」とある(🉐)が、至徳の境(📟)地については、(💐)老子(😊)も(🚋)孔子も同(🏍)一であるのが面(❗)(miàn )白い。
○ 孔子の門人たち(🕊)の中にも就職目あての弟子(🐞)(zǐ )入りが多かつたらし(💡)い(🐓)。
一〇(二一(🐺)五)(🏖)
二一(🧞)(二〇五(wǔ(🏂) ))
○ 孝経(jī(🎅)ng )によると、曾(✍)子は孔子(zǐ )に「(✨)身(shēn )体(💝)髪(🥠)膚(🔔)(fū(🧗) )これ(🚠)を父(💆)母(🕎)に受(shòu )く、(🌛)敢て毀傷(🏠)せ(🚑)ざるは孝の始なり」(🚘)という教(〽)えをうけている。曾子は、それで、(🔬)手や足に傷(😏)(shāng )のない(🕤)のを(🤖)喜んだこと(🈹)は(🧚)いうまでもないが、(🎱)し(🦖)かし、(🎐)単(dān )に身(shēn )体のことだけを問題(⬜)(tí )にして(🌀)いたのでないことも無(😌)論(lùn )である。
「よろしいと(🛵)思(sī(🤟) )いま(😒)す。誄るいに、汝の幸いを天地(dì(👤) )の(🕳)神々(🌚)に祷る(🚏)、とい(🐹)う言葉(🐈)が(💜)ございますから。」
○ 本章は「由らしむべし、知(♌)ら(🚯)しむべからず」という言葉で広(guǎng )く流布され、(📼)秘(mì )密専制政治(zhì )の代表的表(🐚)現であるか(🦍)の(🕡)如く解(🛴)釈され(👉)て(🛅)いる(😷)が(🌧)、これは原文の「可(kě )」「不可(kě )」を「(🤯)可(kě(🥢) )能」「不(bú )可能(néng )」の意味にと(🔗)らないで(👓)、「命(mì(📺)ng )令(⛅)」「禁(🚙)止(🍅)」(⚪)の意(🏋)(yì )味にとつた(🐸)た(🏷)め(🍡)の誤(wù )りだと私は思う。第(dì )一(yī )、孔(🐪)子ほど教(jiāo )え(🐈)て(🛠)倦ま(🐿)なかつた人(😶)が(😼)、民衆の(🌬)知的理解を自ら進(jì(🥜)n )ん(🌆)で禁止しようとする道理(🌕)はない。むしろ、知的(🥣)理(🛐)解(🍰)(jiě )を求めて容易に得られない現実を知(⛓)り、それを歎き(🚌)つ(👈)つ、その体験に基いて、(🍝)いよ(🎊)いよ徳治主(😡)義(yì(🍆) )の信(xìn )念(📅)を固め(🔇)た(🛥)言(📜)(yán )葉として(🍉)受(shòu )取るべ(🌳)きである。
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