六((🏴)一(🚍)九〇(☝))(🐺)
○ 子路(lù(🕸) )の祷(dǎo )り(🛏)は、謂ゆる苦(kǔ )し(🚈)い時の神頼(lài )みで、迷(💲)信(🎆)的(de )祈(⛰)祷(dǎ(💑)o )以(yǐ )上の(🧥)ものではない。それに対(🕵)(duì )して孔子は、真の(⏮)心の祷り、(📎)つまり天(🎙)(tiān )地(dì )に(🕯)恥(🍄)じ(🔣)ない人間(jiān )とし(📁)ての精進こそ(🏛)は、(🐂)幸(🍠)福に到(🌉)る道だ、(🕟)ということ(⛩)を説い(🗺)た。孔子(zǐ(🙄) )の教(🔐)え(🕐)に(🛒)は宗教が(🌀)ない、とよくいわれる(💊)が、「天(🚑)」という(🗾)言葉は、(⛪)孔子に(☔)よつて常に宗教的な意味に使われて(🦂)いる(🛃)のであ(🐵)る。
「(🌯)有能にし(🚇)て無(wú )能(😱)(néng )な人(rén )に(🈷)教(jiāo )えを乞(qǐ )い、多知にして(🤧)少知の人にものをたずね、有(yǒu )っ(🕴)ても無きが(🌶)如く内に省み、充実し(🔁)ていて(🎒)も(🎙)空(🈴)虚なる(⚓)が如(rú )く人にへ(🚆)り下(xià )り(🈵)、無(wú )法をいい(👤)かけられても相手にな(🏵)っ(🎃)て曲直を争(zhēng )わない(🎼)。そういうことの出(🍕)来(📿)た人が(🛤)か(🏷)っ(📊)て私(🔫)の友人(👄)(ré(🤳)n )にあったのだが。」
○ 本(🎏)(běn )章は「由(🕢)(yó(✊)u )らしむ(🖊)べし(🐬)、知らしむべからず」とい(🐷)う言(🌪)葉で広(🔺)く流布され、秘密(🕥)(mì )専(zhuān )制政治の代(dài )表(🕉)的(🦕)表(biǎo )現であるかの如く解(🤔)(jiě )釈さ(🎯)れて(🤮)いる(🚚)が、これは(🚑)原文(wén )の「可」「不可」を(🍹)「可能(🎏)」「不(💧)可能(néng )」の意味にと(💐)らないで、「命(🏒)令(🛴)(lìng )」「(🐐)禁止」の(🎖)意味(wèi )にとつたための誤りだと私(sī(👱) )は(💼)思う。第一、孔(💙)子(zǐ(🌭) )ほど教え(🎉)て倦ま(💣)なかつた人が、民(🚙)衆(📔)の知的(de )理解(💾)を自ら進んで禁(🍩)止しようとする道理は(🤡)ない。むしろ、知的理解を求(qiú )めて容(ró(🕧)ng )易(🕡)(yì )に得(dé )られ(🆘)ない現実(🐬)を知り、そ(⏱)れを歎きつつ、その(📐)体験(🧡)に基(🍟)(jī )いて、いよいよ徳治(zhì )主(🕐)義(yì )の(🆎)信(xìn )念(nià(😑)n )を固(gù(👞) )めた(🧡)言葉として(🛫)受(🧑)取るべきである(💁)。
曾先生が病気(🕙)の(👚)時(shí(🥂) )に、門(mén )人(rén )たち(🀄)を枕頭に呼んでいわれた。―(🐁)―
二〇(二〇四)
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