子(zǐ )貢(🆖)がこたえた。――
○ (🕯)この(🕟)一章(zhāng )は、一般の(⛵)個人に対する戒めと解(🚗)(jiě )する(🏆)よりも、為(wéi )政家に(🍀)対する戒め(🥪)と解(jiě(💰) )す(🦊)る方(⚾)が(📟)適当(💕)(dāng )だと思つたので、(⚡)思い切(🈯)つて右のように(🗻)訳し(💆)た。国(guó(🌮) )民(🍯)生活の(💦)貧困と苛察な政治(zhì )とは(🕕)、古来(lái )秩序破壊の(👮)最(zuì )大の(👏)原因なのである(💩)。
○ (🏆)本章は「(〽)由ら(🎹)しむべ(💸)し、知(zhī(🚊) )らしむべからず」という言葉(♐)で広(guǎng )く流布され、秘密専制政(🏷)(zhè(👝)ng )治(🧒)の代(💄)表的表(📘)現であるかの(🤐)如く解釈さ(🎷)れて(🎑)いるが、これは原(🍦)(yuán )文(wén )の「(💕)可」「不(📓)(bú )可」を(🔈)「可(kě )能(né(📇)ng )」「(📀)不(🎇)可能(🔵)」の意味にと(🐾)らな(📲)いで、「命令(lì(🐤)ng )」「(🏋)禁止」の意味にとつたための誤り(🙌)だ(🎵)と私(🛅)は思(🌁)(sī )う(💓)。第(🕸)一(🍯)、孔子(zǐ )ほど教え(🐈)て倦(🌴)ま(⛎)なかつた人が、(🚪)民衆の知的理解を(🆎)自ら進んで禁止しようとする道(🌛)理はない。む(🐘)しろ、知(🕉)的理解(jiě )を求めて容易に得られな(📮)い現実(🍳)を知(🥖)り、それ(📌)を歎(♏)き(🦓)つつ(📹)、そ(👻)の体験(yàn )に基いて、(👾)い(🚘)よいよ徳治(zhì )主義の信念を固め(🚡)た言(🍤)葉(💭)と(🤛)して(🔍)受(shò(🎿)u )取るべきである。
「苗に(😏)は(🔚)なつ(🙁)ても、花(👃)が(🗣)咲かないものがあ(🅱)る。花は(👳)咲(xiào )いても実を結ばないもの(🏽)がある。」
○ 河==黄(🔵)河(💫)。
「先生は、自分は世に用いられ(🍳)なかったため(😤)に(😙)、諸芸(yún )に習熟(🎊)した、(🤾)とい(🔤)われたことがある。」(👤)
「鳥(niǎo )は死ぬ(🚶)まえに悲しげな声(🤪)で(🐨)鳴き、(🥐)人は死ぬまえに(⛑)善(⏫)言を吐く、(📱)と申し(🌷)ます。これ(👅)から私の申上(🈸)げま(🕞)すことは、私の最(🕒)後(⚫)の(🔊)言(yá(🦓)n )葉でございます(🍷)から、よく(🙅)おきき下さい(⏬)。およそ為政(zhèng )家が自分の道(🌱)と(✂)して(🤭)大切にしなければならないことが三(sān )つあります(💙)。そ(🐛)の(⏫)第一は態(💷)度をつ(🐭)つしんで粗(cū )暴怠慢(🌾)にならないこと(🎉)、その第(🍙)二は顔(yá )色を正しく(🤫)して信実(😊)(shí(🐣) )の(🚁)気持があふ(🔖)れ(🌾)ること、その第三は、言葉(🚦)を叮重に(❣)し(💧)て野卑不(🎇)合理(lǐ(🙎) )にならな(🌓)いこと、これであ(⛓)ります。祭(jì(🐏) )典のお(🕕)供(gòng )物台(tái )の並べ方などのこまか(👰)な技(🚅)術(🍚)上(shàng )のこ(📦)とは、それぞれ係(xì(☝) )の役人がおり(🛌)ま(🌖)すし、一(📇)々お(🏳)気にかけられ(💁)なくともよいことでござ(🔲)います。」
「堯帝の君徳は何(hé )と大(🅾)(dà(🎡) )きく、何と荘厳なことであろう。世に(🔚)真に偉(🎖)(wěi )大な(😥)ものは(🙆)天(🍶)の(💗)みで(🐯)あるが、ひとり堯帝は天(tiā(🎱)n )とその偉大(🚪)さを共(gò(🏿)ng )にしている。その徳の広大(dà )無辺(📬)さは(🌃)何と形(🚺)容してよ(🎧)いかわからな(👆)い。人(👫)はただ(📭)その功業の荘厳さと(🎄)文物(wù )制度の燦(♈)(càn )然た(🙅)るとに眼を見はるのみ(🤭)である。」
三六(liù )(一八(⚡)三)
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