一(yī )(一八五(wǔ ))
二(🆑)六(一七(qī )三)
「民衆(zhōng )というものは、(📗)範(fàn )を示(🏕)してそれに由(yóu )らせる(🤨)ことは出(chū )来る(💈)が、道理(lǐ )を(🈶)示してそれを(👟)理(🎯)(lǐ )解さ(🚃)せ(🛡)る(🎤)こと(🧕)はむずか(🍮)しいものだ。」
「(🌐)詩(shī )によって情(🐸)意を刺(cì )戟し、礼によ(🌝)って行(👋)動(dòng )に基準を与え、楽がくによ(🏐)って生(🕛)(shēng )活を完(📌)成する。これ(🃏)が修(xiū )徳の道(👁)(dà(🍘)o )程(🎱)だ。」
○ (🛬)本章(🥒)は「由ら(🦏)しむべ(🈲)し、知らしむべか(🆖)らず」という言葉(yè )で(💻)広く(🌥)流布され、(🗿)秘密専制(🙉)政(🗓)治の代表的表現(🥓)(xiàn )で(📯)あるかの如(💿)(rú )く解(jiě )釈されて(💃)いるが、(🍝)これ(🔫)は原(👆)(yuán )文の「可」「(🔶)不(🗯)(bú )可」を「(👎)可能(👞)」(🎼)「不可(kě )能(néng )」の意味(⤴)に(👛)とらな(💰)いで、「命令(🥌)」「禁止」の(🎽)意(yì )味(🦋)にとつた(📻)た(👫)めの誤りだ(🎶)と私は(🍛)思う。第一、孔子ほど教(🌜)え(🏺)て倦まなかつた(🥦)人が、民衆(🎈)の知(🆙)的(🍲)理解(jiě )を(🛅)自ら進(jìn )んで禁止しようとする道理はない。む(👙)し(♉)ろ、知的理解を求めて(🦕)容(📮)易に得られない現実(shí )を知り、それを(📵)歎きつつ、(💨)その体(🌋)験に基いて、いよいよ徳(🔟)治主義の信念を(🗝)固め(🎛)た(🌅)言葉(yè(🤰) )として受(🕊)取るべ(🤫)きで(🔀)ある(🈚)。
「上に立(🚲)つ者が(⛪)親族に(🍕)懇篤であれば、人民はおのずから仁(🏒)心(🗨)を刺戟(🕑)され(💨)る。上(shàng )に立つ者(😻)が故(gù )旧(jiù )を忘(🤚)れなけれ(😯)ば、人民はおのずから浮薄の風に(🐮)遠ざ(🉐)かる。」
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