「全然((🎭)まる(✈)ツきり)地主さ(✍)納(nà )めねえ方がえゝべよ(👵)。」と云つた。
「嘘だらう。」(🏵)と(🌐)云(🍵)つた(📰)。
源(yuán )吉達(dá )は(🐁)、もう雪(xuě )も(🕵)固まつたの(🚈)で(🗼)、山へ入る時(😠)期だ(🔽)つた(🚄)けれども、この方(fāng )が片(pià(🍘)n )付くまで行けなかつた。それ(🌧)に今では皆、そ(🧝)んな處でない、と思(sī )ふほど、興(🕔)(xì(😩)ng )奮し(👰)てゐた。石(shí )山の家に寄り合つ(⏸)て(⚡)、色々の話をきいたりして(🌼)ゐ(😒)るうち(🕜)に、殊(shū )に若い百姓などは(🕥)、「地主(🚖)(zhǔ(🏵) )つて不(✈)埓(🏨)だ!」さういふ理窟(kū )の根據が分つ(🏳)てく(🆕)るの(🔶)が出て(📬)きた。始め「さうかなア」と思(sī )つて、フ(🍹)ラ/\した氣持のもの(🤪)が、「野郎奴(nú )」(🍳)などと云つてきた。澤山集るこ(😽)と(🚊)があると、(🗺)校(🌾)長(💞)(zhǎng )先生(⏩)(shēng )は、手振(😩)りや(🥦)、身振りまでし(🚳)て(👲)、「(🔢)佐倉(🤚)(cāng )宗五(🛅)郎」(👸)や「磔茂左衞(wè(⏫)i )門」など(🎮)の義民傳を(📿)話(📮)してきかせた。それ(🌥)が、處が(📴)、理窟なしに(🗺)百姓(xìng )の頑固(gù )な岩ツころのや(😦)うな胸(🌧)のす(💍)き間(📬)々々から、にじ(😧)み入つて行つた。そ(🐪)れ(⚓)から、(🎄)笑(xià(😚)o )談のやう(🎯)に、「(🚡)北海道(dào )の宗五郎」と(🔢)い(🚻)ふ(🈯)奴(😧)が、何(🍷)處か(🛑)から(✂)一人位(wèi )は出たつて惡(👒)く(🌝)ないだらうさ、と云つ(🐕)た(🔦)。する(🌕)と、朴訥(🚛)な百姓は、眞(🌃)面目に、考へ(🏹)こんだ。
「(🍂)きつとえ(📖)ゝ(🛐)ことなん(🍇)て無いんだ。」母(mǔ )親は鼻涕をすゝり上(shà(😲)ng )げた。
「この意見(🐔)に反(🙅)對の人(rén )は手をあげて下(🎶)さい。」
(💵)が、何時(shí(😕) )の間(📻)(jiān )にか、そ(🖌)の(👴)生(shēng )命の(🌦)もとでの(🏼)やうな土地(⏩)が、「地主」とい(🌁)ふものに(⏹)渡つてゐ(👄)た(📱)。父親(qīn )は、(✅)ことに、死(sǐ )ぬ前(qián )、そ(🏆)のこ(📭)と(🍀)ば(🐬)か(👃)りを口(kǒ(👕)u )にして、グヂつてゐた。源(yuán )吉は、それをきく度に、子(🍊)供ながら、父(🐾)親(👬)の(🎮)氣持が分ると思つ(😀)た。源吉(🍛)(jí(😖) )が地(🍂)主の足(zú(🥖) )にかじりつい(🍲)た(🕉)のは、さう無意味(wèi )な(🕒)理由(yóu )からではな(🔸)か(🌜)つた。「(✈)畑は百姓(xìng )のもので(🍡)なければならない。」さう文字通りはつ(🎯)きり(♉)で(🌪)はなくても、こ(✳)の(🕊)ことは、源吉は十一(🎲)、二の(🐦)時(shí )から、父親(🍢)(qīn )の長い經(🔺)驗と一緒に考へ(🦂)てきてゐた。
が、(⛴)その意(🧕)見は、忽ち皆の反對に會(🍧)つてしまつた(📅)。そんなこと(🚬)はとても出(📟)(chū(🍋) )來(🔬)得な(💭)い(😙)ことであり(🐾)、(🍪)又すべきこ(🐜)とでな(🗂)い、さう百(bǎi )姓は(🆖)誰(🍷)(shuí )も考へてゐた。
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