こころまどわず、
(🍰)先師が匡き(🆓)ょうで遭(zāo )難され(🗒)た時いわれ(🖊)た。――
本篇(🐨)(piān )には孔子の徳行(🤰)(háng )に関するこ(🛤)とが(🦂)主として集(jí )録さ(🎧)れている。
か(⛱)よ(💂)うに解す(🌇)ることによつて(🥞)、本(běn )章の前(🚼)(qiá(🔌)n )段と後段(🎯)との(😵)関(wān )係が、は(📐)じめて明瞭にな(📼)るであろう。これは、私一個の見解(jiě )であるが、決して無(🧢)謀な言ではない(🤢)と思う。聖人(rén )・君(🖐)子(💼)・善人(rén )の三語(yǔ )を、単な(😾)る人(rén )物の段階と見ただけ(🗻)では、本(🤘)章の意味が(🏆)的(de )確(🗓)に(➖)捉えられ(🍪)な(🎥)い(🚄)だけで(😴)なく、論(🐕)語(🤵)(yǔ )全体の意味があいまいに(🚱)なるのではあ(🌞)るま(🎸)い(📸)か。
○(〰) 関雎(jū )==詩経の中に(🐳)ある篇(piān )の名。
子罕しか(🍼)ん(🛐)第九
○ (🚎)両端==(🙆)首尾(wěi )、本末、(🥏)上下、(👰)大(dà(🖌) )小(📄)、軽重、精粗、等々を意(🗜)味(🐌)する(🎃)が、要する(🐼)に委(wěi )曲をつくし、懇切丁寧(níng )に教える(💳)ということ(🍁)を形容(🌁)(ró(🔮)ng )して「(⏭)両端(🔩)をたたく」といつた(🥎)のである。
一五(🛷)(一九九)
一八(bā )((✝)二二(è(🍍)r )三(🐄))(💐)
「その程度の(♿)ことが何(🕕)で得(dé(😭) )意に(🥉)なるねうちがあろ(🀄)う。」(🎮)
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